93
夫乐以开山川之风也，以耀德于广远也。
音乐是用来交流各地的风俗文化的，以便将德行传播到广阔辽远之处。
风德以广之，风山川以远之，风物以听之，修诗以咏之，修礼以节之。
宣扬德行来推广音乐，教化各地使音乐到达远方，使万物都受到音乐的感化，作诗来歌咏它，制礼来节制它。
夫德广远而有时节，是以远服而迩不迁。
德行传播到各地，使劳作遵照时节，举动符合礼节，因此远方的人来归服，近处的人不迁居。
95
君子有比乎？
“君子也相互接近的吗？”
君子比而不别。
君子并肩合作，但不别为朋党。
比德以赞事，比也。
同德同心，遇事互相帮助，这叫做‘比’。
引党以封己，利己而忘君，别也。
拉拢同党以自肥，营私利己而忘记君王，这叫做‘别’。
96
公室的地位恐怕要衰落了，因为这两位大臣不是斗智而是斗力。
公室的地位恐怕要衰落了，因为这两位大臣不是斗智而是斗力。
97叔向论忠信而本固
子何患焉。
你担心什么呢？
忠不可暴，信不可犯，
忠诚就不会被侵暴，信义就不怕别人侵犯。
忠自中，而信自身，
忠诚出自内心，信义出于自身，
其为德也深矣，
它们作为道德来说够深厚的了，
其为本也固矣，
作为根基来说够坚固的了，
故不可抈也。
所以是不可动摇的。
信反必毙，忠塞无用，安能害我？
背弃信义必然垮台，自绝忠诚就不能使别人为其所用，怎么能对我们造成危害呢？
99
有人不难以死安利其国，可无爱乎！
有人不惜一死以保卫国家利益，这样的人难道可以不加爱护吗？
若皆恤国如是，则大不丧威，而小不见陵矣。
如果都能这样爱护国家，那么大国就不会丧失威严，小国也不会受到欺侮。
若是道也果，可以教训，何败国之有！
如果按照这个道理去实行，就可以教训百姓，又怎么会败坏国家呢！
吾闻之曰：‘善人在患，弗救不祥；恶人在位，不去亦不祥。’
我听说：‘好人有患难，不救他不吉祥；恶人在位，不除掉也不吉祥。’
100
天子之室，斫其椽而砻之，加密石焉；诸侯砻之；大夫斫之；士首之。
天子的宫殿，砍削房椽后要粗磨，然后再用密纹石细磨；诸侯宫室的房椽要粗磨；大夫家的房椽要加砍削；士的房子只要砍掉椽头就可以了。
备其物，义也；从其等，礼也。
备物得其所宜，这是义；遵从尊卑的等级，这是礼。
今子贵而忘义，富而忘礼，吾惧不免，何敢以告。
现在你显贵了却忘掉义，富有了却忘掉礼，我恐怕你不能免祸，怎么敢告诉你呢。
文子归，令之勿砻也。
文子回家后，命令停止磨光房椽。
匠人请皆斫之，
木匠建议把它们全部砍掉，
文子曰：“止。
文子说：“不必这样。
为后世之见之也，其斫者，仁者之为也，其砻者，不仁者之为也。”
为的是让后代人看到，那些砍削的，是知仁义的人做的，那些打磨的，是不仁的人做的。
101
夫阳子行廉直于晋国，不免其身，其知不足称也。
阳子在晋国处事廉洁正直，然而不免身亡，他的智慧不值得称道。
纳谏不忘其师，言身不失其友，事君不援而进，不阿而退。
他向国君进谏不忘记自己的老师，讲自身的行为不遗漏自己的朋友，事奉国君不结纳党羽，而推举贤人，不阿谀奉承，而辞退不贤的人。”
103
直不辅曲，明不规闇，拱木不生危，松柏不生埤。
‘正直的不能辅佐邪曲的，明智的不能规谏昏暗的，大树不能长在又高又险的地方，松柏不能生长在低洼潮湿的地方。’
“上医医国，其次疾人，固医官也。
上等的医生能够医治国家，次一等的只会医治病人，这本来就是医生的职守。
文子曰：“子称蛊，何实生之？”
文子又问：“你所说的蛊，是从那里生出来的呢？”
对曰：“蛊之慝，谷之飞实生之。
医和回答说：“蛊伤害嘉谷，是从谷子扬起的灰尘中生出来的。
物莫伏于蛊，莫嘉于谷，谷兴蛊伏而章明者也。
物体中没有不隐藏蛊的，也没有比谷子更好的东西，谷气兴起，蛊就隐藏起来，谷子不霉烂生虫，人吃了就得益聪明。
故食谷者，昼选男德以象谷明，宵静女德以伏蛊慝，
所以吃谷子的人，白天选择有德的男子亲近，就好像因吃谷子而聪明起来，夜晚与有德的女子一起休息而有节制，才能避免蛊惑。
今君一之，是不飨谷而食蛊也，是不昭谷明而皿蛊也。
如今君王不分昼夜亲近女人，这就如同不享用谷子而去吃蛊虫，就不会像吃谷的人那样聪明，而是做了接受蛊的器皿。
夫文，‘虫’‘皿’为‘蛊’，吾是以云。”
在文字中，‘虫’和‘皿’二字合成‘蛊’字，因此我才这么说。”
104叔向均秦楚二公子之禄
夫爵以建事，禄以食爵，德以赋之，功庸以称之，若之何以富赋禄也！
按照职务设立爵位，按爵位的高低享受俸禄，根据德行的高下给予俸禄，使功德与俸禄相称，怎么能因为富有而给以厚禄呢？
夫绛之富商，韦藩木楗以过于朝，唯其功庸少也，而能金玉其车，文错其服，能行诸侯之贿，而无寻尺之禄，无大绩于民故也。
国都绛城的富商，只能乘坐用皮革遮蔽木制的车子，来往于闹市，只因为他们没什么功劳，然而凭他们的财富足以用黄金宝玉来装饰车子，穿上刺绣花纹的衣服，用丰厚的礼物与诸侯交往，但这些人并不能得到半点的俸禄，就是因为他们对人民没什么大的功劳。
且秦、楚匹也，若之何其回于富也。
况且秦国、楚国是地位相等的国家，怎么能因为富有而加以偏袒呢？
105叔向论忧德不忧贫
叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之，
叔向去见韩宣子，宣子正为自己贫困而忧愁，叔向反而祝贺他。
宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我何故？”
韩宣子说：“我只有正卿的虚名，却没有正卿的财产，无法和卿大夫们交际往来，我正因此发愁，而你却祝贺我，是什么缘故呢？”
对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯，诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国，行刑不疚，以免于难。
叔向回答说：“从前栾武子没有百顷的田产，家里置备不齐祭祀的礼器，可是他能宣扬德行，遵循法制，使名声传播到各诸侯国，诸侯亲近他，戎、狄归附他，依靠这点治好了晋国，执行法令没有弊病，所以避免了灾难。
及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。
传到他儿子桓子，骄傲奢侈，贪得无厌，违法乱纪，任意妄为，借贷牟利，囤积财物，本该遭到祸难，依赖了他父亲武子的余德，才得以善终。
及怀子改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。
到了怀子，改变了桓子的行为，发扬武子的美德，本可以凭此免除祸难，但是受到他父亲桓子罪恶的连累，因而逃亡到楚国去了。
夫乐以开山川之风也，以耀德于广远也。
音乐是用来交流各地的风俗文化的，以便将德行传播到广阔辽远之处。
风德以广之，风山川以远之，风物以听之，修诗以咏之，修礼以节之。
宣扬德行来推广音乐，教化各地使音乐到达远方，使万物都受到音乐的感化，作诗来歌咏它，制礼来节制它。
夫德广远而有时节，是以远服而迩不迁。
德行传播到各地，使劳作遵照时节，举动符合礼节，因此远方的人来归服，近处的人不迁居。
95
君子有比乎？
“君子也相互接近的吗？”
君子比而不别。
君子并肩合作，但不别为朋党。
比德以赞事，比也。
同德同心，遇事互相帮助，这叫做‘比’。
引党以封己，利己而忘君，别也。
拉拢同党以自肥，营私利己而忘记君王，这叫做‘别’。
96
公室的地位恐怕要衰落了，因为这两位大臣不是斗智而是斗力。
公室的地位恐怕要衰落了，因为这两位大臣不是斗智而是斗力。
97叔向论忠信而本固
子何患焉。
你担心什么呢？
忠不可暴，信不可犯，
忠诚就不会被侵暴，信义就不怕别人侵犯。
忠自中，而信自身，
忠诚出自内心，信义出于自身，
其为德也深矣，
它们作为道德来说够深厚的了，
其为本也固矣，
作为根基来说够坚固的了，
故不可抈也。
所以是不可动摇的。
信反必毙，忠塞无用，安能害我？
背弃信义必然垮台，自绝忠诚就不能使别人为其所用，怎么能对我们造成危害呢？
99
有人不难以死安利其国，可无爱乎！
有人不惜一死以保卫国家利益，这样的人难道可以不加爱护吗？
若皆恤国如是，则大不丧威，而小不见陵矣。
如果都能这样爱护国家，那么大国就不会丧失威严，小国也不会受到欺侮。
若是道也果，可以教训，何败国之有！
如果按照这个道理去实行，就可以教训百姓，又怎么会败坏国家呢！
吾闻之曰：‘善人在患，弗救不祥；恶人在位，不去亦不祥。’
我听说：‘好人有患难，不救他不吉祥；恶人在位，不除掉也不吉祥。’
100
天子之室，斫其椽而砻之，加密石焉；诸侯砻之；大夫斫之；士首之。
天子的宫殿，砍削房椽后要粗磨，然后再用密纹石细磨；诸侯宫室的房椽要粗磨；大夫家的房椽要加砍削；士的房子只要砍掉椽头就可以了。
备其物，义也；从其等，礼也。
备物得其所宜，这是义；遵从尊卑的等级，这是礼。
今子贵而忘义，富而忘礼，吾惧不免，何敢以告。
现在你显贵了却忘掉义，富有了却忘掉礼，我恐怕你不能免祸，怎么敢告诉你呢。
文子归，令之勿砻也。
文子回家后，命令停止磨光房椽。
匠人请皆斫之，
木匠建议把它们全部砍掉，
文子曰：“止。
文子说：“不必这样。
为后世之见之也，其斫者，仁者之为也，其砻者，不仁者之为也。”
为的是让后代人看到，那些砍削的，是知仁义的人做的，那些打磨的，是不仁的人做的。
101
夫阳子行廉直于晋国，不免其身，其知不足称也。
阳子在晋国处事廉洁正直，然而不免身亡，他的智慧不值得称道。
纳谏不忘其师，言身不失其友，事君不援而进，不阿而退。
他向国君进谏不忘记自己的老师，讲自身的行为不遗漏自己的朋友，事奉国君不结纳党羽，而推举贤人，不阿谀奉承，而辞退不贤的人。”
103
直不辅曲，明不规闇，拱木不生危，松柏不生埤。
‘正直的不能辅佐邪曲的，明智的不能规谏昏暗的，大树不能长在又高又险的地方，松柏不能生长在低洼潮湿的地方。’
“上医医国，其次疾人，固医官也。
上等的医生能够医治国家，次一等的只会医治病人，这本来就是医生的职守。
文子曰：“子称蛊，何实生之？”
文子又问：“你所说的蛊，是从那里生出来的呢？”
对曰：“蛊之慝，谷之飞实生之。
医和回答说：“蛊伤害嘉谷，是从谷子扬起的灰尘中生出来的。
物莫伏于蛊，莫嘉于谷，谷兴蛊伏而章明者也。
物体中没有不隐藏蛊的，也没有比谷子更好的东西，谷气兴起，蛊就隐藏起来，谷子不霉烂生虫，人吃了就得益聪明。
故食谷者，昼选男德以象谷明，宵静女德以伏蛊慝，
所以吃谷子的人，白天选择有德的男子亲近，就好像因吃谷子而聪明起来，夜晚与有德的女子一起休息而有节制，才能避免蛊惑。
今君一之，是不飨谷而食蛊也，是不昭谷明而皿蛊也。
如今君王不分昼夜亲近女人，这就如同不享用谷子而去吃蛊虫，就不会像吃谷的人那样聪明，而是做了接受蛊的器皿。
夫文，‘虫’‘皿’为‘蛊’，吾是以云。”
在文字中，‘虫’和‘皿’二字合成‘蛊’字，因此我才这么说。”
104叔向均秦楚二公子之禄
夫爵以建事，禄以食爵，德以赋之，功庸以称之，若之何以富赋禄也！
按照职务设立爵位，按爵位的高低享受俸禄，根据德行的高下给予俸禄，使功德与俸禄相称，怎么能因为富有而给以厚禄呢？
夫绛之富商，韦藩木楗以过于朝，唯其功庸少也，而能金玉其车，文错其服，能行诸侯之贿，而无寻尺之禄，无大绩于民故也。
国都绛城的富商，只能乘坐用皮革遮蔽木制的车子，来往于闹市，只因为他们没什么功劳，然而凭他们的财富足以用黄金宝玉来装饰车子，穿上刺绣花纹的衣服，用丰厚的礼物与诸侯交往，但这些人并不能得到半点的俸禄，就是因为他们对人民没什么大的功劳。
且秦、楚匹也，若之何其回于富也。
况且秦国、楚国是地位相等的国家，怎么能因为富有而加以偏袒呢？
105叔向论忧德不忧贫
叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之，
叔向去见韩宣子，宣子正为自己贫困而忧愁，叔向反而祝贺他。
宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我何故？”
韩宣子说：“我只有正卿的虚名，却没有正卿的财产，无法和卿大夫们交际往来，我正因此发愁，而你却祝贺我，是什么缘故呢？”
对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯，诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国，行刑不疚，以免于难。
叔向回答说：“从前栾武子没有百顷的田产，家里置备不齐祭祀的礼器，可是他能宣扬德行，遵循法制，使名声传播到各诸侯国，诸侯亲近他，戎、狄归附他，依靠这点治好了晋国，执行法令没有弊病，所以避免了灾难。
及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。
传到他儿子桓子，骄傲奢侈，贪得无厌，违法乱纪，任意妄为，借贷牟利，囤积财物，本该遭到祸难，依赖了他父亲武子的余德，才得以善终。
及怀子改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。
到了怀子，改变了桓子的行为，发扬武子的美德，本可以凭此免除祸难，但是受到他父亲桓子罪恶的连累，因而逃亡到楚国去了。