靖国神厕是倭国近代史上一个极具争议性的场所，其历史和政治含义十分复杂。
靖国神厕始建于1869年，也就是明治2年，原称“东京招魂社”，1879年，也就是明治12年，改称为靖国神厕。
里面所供奉的人员供奉人员，主要是明治维新以来的倭国战死者。
包括甲午战争，日俄战争的阵亡者。
特别还供奉了14名二战甲级战犯，这些甲级战犯有来自于东条英机等地方，总计约246万名为国殉难者。
靖国神厕对倭国保守派，右翼势力，具有特殊的重要性。
这些群体将神厕视为爱国精神的象征，认为参拜是表达对“为国家牺牲者”的敬意，将其与民族认同和历史观相联系。
在精神层面上，对支持者而言，靖国神厕代表着倭国传统神道信仰中的“英灵崇拜”
还有军国主义时期的“为国捐躯”价值观，是某些群体心中的“民族精神支柱”。
需要特别指出的是，华夏和国际社会始终认为，靖国神厕美化倭国军国主义的侵略历史。
他们的参拜行为，严重伤害了曾被倭国侵略的亚洲各国人民的感情。
正确认识和对待历史，坚持和平发展道路，才是国际社会的普遍共识。
靖国神厕在倭国社会中的地位是复杂且多元的，并非铁板一块，不同群体对它的看法差异极大。
对于许多不关心政治的普通倭国人，尤其是年轻人来说，靖国神厕只是一个普通的宗教场所、旅游景点或历史建筑。
他们可能在樱花季去赏花，或在年末年初去进行传统的初诣新年首次参拜，并不特别关注其政治含义。
很多人对其历史背景和争议性了解不深，或者选择保持距离。
这样的说法，是倭国的一些媒体，甚至背后还有倭国政府出面，花费了大价钱，买通了亚洲大部分被他们侵略过的国家的有些学者。
在被他们侵略过的国家当中，不断的进行传播，以此来彰显他们倭国人，并不是全部都是侵略战争的罪犯。
那一些为了这些倭国人洗白的专家学者，只要给出的利益足够多，他们就敢为他们洗白，为他们站台。
至少在1983年这个时候，整个倭国的人民，在他们的内心深处，认为他们的祖国足够强大。
他们的祖先，能够侵略那么多亚洲国家，把这一些亚洲国家的人当成畜牲，他们心中对这样的事情是骄傲的。
甚至有一些年轻人，还认为这一些亚洲国家，根本就不识好歹。
如果当初他们不反抗的话，现在都已经建立成一个大东亚共荣圈的国家。
如果这些普通民众不关心，如果他们不崇拜，又怎么会看到亚洲其他国家的人的时候，那一副高高在上又傲慢的样子？
倭国国内的和平主义者与左翼，还有自由派。
这部分人群，包括许多学者，媒体人士和普通市民，强烈反对靖国神社及其背后的政治诉求。
他们认为神社是军国主义的象征，将其与过去的侵略战争和灾难联系在一起。
他们反对首相和政治家的正式参拜，认为这违背了政教分离的宪法原则，并会损害倭国与邻国的关系。
像这样子的报道，听听就可以了，毕竟倭国人偷偷学习了华夏那么多的文化，他们是懂得如何玩平衡的。
我们无需去听他们说什么，我们只需静静的看他们做过什么。
如果真的想要与邻国打好关系，就不会想方设法的阻止邻国的崛起。
还有一些在战争中失去亲人的家属，会去靖国神社祭奠，因为他们的亲人被合祀在那里。
对于他们而言，这更多是个人层面的追思，而非政治表态。
值得注意的是，也有部分家属因为不希望自己的亲人与甲级战犯供奉在一起，或反对神社的政治立场，而提起诉讼，要求将亲人的名字从靖国神厕中移除。
这样的事情，有可能有那么一两起，但是绝对不会多，而且这一两起事件，还是被专门拿出来炒作所用的。
为的就是给所有被他们侵略过的国家上眼药，如果被他们骗过去了，等到他们发展到有一定能力的时候，该侵略你还侵略。
至于倭国国内的那一些狂热分子，主要指的是倭国的民族主义保守派和右翼势力。
他们对靖国神厕抱有特殊的情感，这些人主要来自自民党内的保守派系。
还有右翼组织成员，当中就包括一些街头宣传车上的激进分子。
还有某些退伍军人组织及其后代，和一部分持有强烈民族主义历史观的民众。
这些人倾向于美化或淡化倭国的侵略历史，将二战视为“自卫战争”或“解放亚洲的战争”。
他们将供奉在靖国神厕里的人视为“为国捐躯的英灵”。
这些人将参拜靖国神厕，视为 “恢复民族自豪感”和“摆脱战后体制”的象征性行为。
对他们而言，首相正式参拜是彰显倭国国家主权和独立精神的表现。
这些人会积极组织或参与参拜活动，在社交媒体或街头宣传中，大力鼓吹其主张，并攻击那些批评靖国神厕的人。
在每年的8月15日，也就是倭国战败投降日等敏感日期，神厕内外，常能看到这些人的活跃身影。
对于这些民族主义保守派和右翼分子来说，靖国神厕远不止一个神厕。
它是民族主义的精神堡垒，神厕是他们心中倭国精神的具象化体现，代表着他们想象中的，一个未被“战胜国历史观”所“污染”的，光荣的倭国。
这些人相信，战死者的灵魂，在这里被奉为“护国英灵”，守护着倭国。
参拜是对这些“英灵”的感谢和告慰，是一种道德义务。
这些人想要通过参拜和否认神厕的争议性，试图重新定义那段历史，摆脱“战争罪责”的负罪感，从而完成他们所谓的“精神独立”。
靖国神厕就是他们心中的图腾。
他们还在幻想着，有一天可以重塑荣光，重走他们先辈的道路。
重新侵略整个亚洲的国家，重新构建一个大东亚共荣圈。
陈坤在倭国生活了40多年，对于这些虚伪的倭国人，内心所想的事情，比了解华夏人还清楚。
整个靖国神厕，就是所有倭国人，时时刻刻在心中，渴望着能够重新返回荣光的精神寄托之处。
他们都在渴望着，有一天也可以把其他国家的人，再次踩在脚底下。
靖国神厕始建于1869年，也就是明治2年，原称“东京招魂社”，1879年，也就是明治12年，改称为靖国神厕。
里面所供奉的人员供奉人员，主要是明治维新以来的倭国战死者。
包括甲午战争，日俄战争的阵亡者。
特别还供奉了14名二战甲级战犯，这些甲级战犯有来自于东条英机等地方，总计约246万名为国殉难者。
靖国神厕对倭国保守派，右翼势力，具有特殊的重要性。
这些群体将神厕视为爱国精神的象征，认为参拜是表达对“为国家牺牲者”的敬意，将其与民族认同和历史观相联系。
在精神层面上，对支持者而言，靖国神厕代表着倭国传统神道信仰中的“英灵崇拜”
还有军国主义时期的“为国捐躯”价值观，是某些群体心中的“民族精神支柱”。
需要特别指出的是，华夏和国际社会始终认为，靖国神厕美化倭国军国主义的侵略历史。
他们的参拜行为，严重伤害了曾被倭国侵略的亚洲各国人民的感情。
正确认识和对待历史，坚持和平发展道路，才是国际社会的普遍共识。
靖国神厕在倭国社会中的地位是复杂且多元的，并非铁板一块，不同群体对它的看法差异极大。
对于许多不关心政治的普通倭国人，尤其是年轻人来说，靖国神厕只是一个普通的宗教场所、旅游景点或历史建筑。
他们可能在樱花季去赏花，或在年末年初去进行传统的初诣新年首次参拜，并不特别关注其政治含义。
很多人对其历史背景和争议性了解不深，或者选择保持距离。
这样的说法，是倭国的一些媒体，甚至背后还有倭国政府出面，花费了大价钱，买通了亚洲大部分被他们侵略过的国家的有些学者。
在被他们侵略过的国家当中，不断的进行传播，以此来彰显他们倭国人，并不是全部都是侵略战争的罪犯。
那一些为了这些倭国人洗白的专家学者，只要给出的利益足够多，他们就敢为他们洗白，为他们站台。
至少在1983年这个时候，整个倭国的人民，在他们的内心深处，认为他们的祖国足够强大。
他们的祖先，能够侵略那么多亚洲国家，把这一些亚洲国家的人当成畜牲，他们心中对这样的事情是骄傲的。
甚至有一些年轻人，还认为这一些亚洲国家，根本就不识好歹。
如果当初他们不反抗的话，现在都已经建立成一个大东亚共荣圈的国家。
如果这些普通民众不关心，如果他们不崇拜，又怎么会看到亚洲其他国家的人的时候，那一副高高在上又傲慢的样子？
倭国国内的和平主义者与左翼，还有自由派。
这部分人群，包括许多学者，媒体人士和普通市民，强烈反对靖国神社及其背后的政治诉求。
他们认为神社是军国主义的象征，将其与过去的侵略战争和灾难联系在一起。
他们反对首相和政治家的正式参拜，认为这违背了政教分离的宪法原则，并会损害倭国与邻国的关系。
像这样子的报道，听听就可以了，毕竟倭国人偷偷学习了华夏那么多的文化，他们是懂得如何玩平衡的。
我们无需去听他们说什么，我们只需静静的看他们做过什么。
如果真的想要与邻国打好关系，就不会想方设法的阻止邻国的崛起。
还有一些在战争中失去亲人的家属，会去靖国神社祭奠，因为他们的亲人被合祀在那里。
对于他们而言，这更多是个人层面的追思，而非政治表态。
值得注意的是，也有部分家属因为不希望自己的亲人与甲级战犯供奉在一起，或反对神社的政治立场，而提起诉讼，要求将亲人的名字从靖国神厕中移除。
这样的事情，有可能有那么一两起，但是绝对不会多，而且这一两起事件，还是被专门拿出来炒作所用的。
为的就是给所有被他们侵略过的国家上眼药，如果被他们骗过去了，等到他们发展到有一定能力的时候，该侵略你还侵略。
至于倭国国内的那一些狂热分子，主要指的是倭国的民族主义保守派和右翼势力。
他们对靖国神厕抱有特殊的情感，这些人主要来自自民党内的保守派系。
还有右翼组织成员，当中就包括一些街头宣传车上的激进分子。
还有某些退伍军人组织及其后代，和一部分持有强烈民族主义历史观的民众。
这些人倾向于美化或淡化倭国的侵略历史，将二战视为“自卫战争”或“解放亚洲的战争”。
他们将供奉在靖国神厕里的人视为“为国捐躯的英灵”。
这些人将参拜靖国神厕，视为 “恢复民族自豪感”和“摆脱战后体制”的象征性行为。
对他们而言，首相正式参拜是彰显倭国国家主权和独立精神的表现。
这些人会积极组织或参与参拜活动，在社交媒体或街头宣传中，大力鼓吹其主张，并攻击那些批评靖国神厕的人。
在每年的8月15日，也就是倭国战败投降日等敏感日期，神厕内外，常能看到这些人的活跃身影。
对于这些民族主义保守派和右翼分子来说，靖国神厕远不止一个神厕。
它是民族主义的精神堡垒，神厕是他们心中倭国精神的具象化体现，代表着他们想象中的，一个未被“战胜国历史观”所“污染”的，光荣的倭国。
这些人相信，战死者的灵魂，在这里被奉为“护国英灵”，守护着倭国。
参拜是对这些“英灵”的感谢和告慰，是一种道德义务。
这些人想要通过参拜和否认神厕的争议性，试图重新定义那段历史，摆脱“战争罪责”的负罪感，从而完成他们所谓的“精神独立”。
靖国神厕就是他们心中的图腾。
他们还在幻想着，有一天可以重塑荣光，重走他们先辈的道路。
重新侵略整个亚洲的国家，重新构建一个大东亚共荣圈。
陈坤在倭国生活了40多年，对于这些虚伪的倭国人，内心所想的事情，比了解华夏人还清楚。
整个靖国神厕，就是所有倭国人，时时刻刻在心中，渴望着能够重新返回荣光的精神寄托之处。
他们都在渴望着，有一天也可以把其他国家的人，再次踩在脚底下。