那一天，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉一同歌唱：
“当以色列的首领挺身而出，
当百姓自愿献身效力——
赞美上主！
“诸位君王，请听！
掌权者啊，留心听！
我，我要向上主歌唱；
我要歌颂上主——以色列的神。
“上主啊，当你从西珥出发，
当你从以东地行进时，
大地震动，天也倾降，
乌云降下雨水。
西奈的上主，以色列的神面前，
群山都震动。
“在亚拿的儿子珊迦的时候，
在雅亿的日子，
大路上不见行人；
旅人绕行偏道。
以色列的城镇空空无人，
直到我底波拉兴起，
直到我在以色列中如母兴起。
“当战事临到城门口，
神选立了新的首领，
但在以色列四万战士中，
却不见一面盾牌，一支长矛！
我的心向着以色列的首领，
向着自愿效力的百姓。
赞美上主！
“骑白驴的，坐鞍垫的，
行路的人啊，
你们都要留心听！
在打水的地方，听歌手的声音，
他们在诉说上主的得胜，
他在以色列城镇所赢得的胜利！
“那时，上主的子民下到城门口。
‘底波拉啊，醒来！醒来！唱歌吧！
巴拉啊，起来！
亚比挪庵的儿子，掳掠你的俘虏吧！’
“余剩的贵胄一同下来；
上主的子民为我下到勇士当中。
有从以法莲来的，他们根基在亚玛力；
便雅悯在跟从你的百姓中间。
有首领从玛吉下来；
有持领军令牌的人从西布伦而来。
“以萨迦的首领与底波拉同在；
是的，以萨迦听从巴拉，
跟从他的脚步进入山谷。
但在流便的支派中，
人们心中反复思量。
你们为何坐在羊圈里，
只顾听牧羊人的笛声？
在流便的支派中，
人们心中犹豫不决。
“基列安居在约旦河东岸。
但支派啊，你们为何停在船只边？
亚设人安居在海港，
躲在自己的海口内。
“西布伦人是敢冒生命危险的人；
拿弗他利人在战场高地也是如此。
“迦南列王前来交战，
在他纳水旁，在米吉多，
他们却没有夺取银钱。
“星宿从天上争战，
循其轨道攻击西西拉。
基顺河将他们冲走，
那古老的河流，基顺河啊！
我的灵啊，要奋勇前进！
“那时马蹄嘚嘚，
壮士奔驰，壮士奔驰！
‘米罗斯啊，愿上主的天使咒诅你，’
他说，‘重重地咒诅它的居民！
因为他们不来帮助上主，
不来帮助上主攻击强敌。’
“基尼人希百的妻子雅亿，
在住帐棚的妇人中最为蒙福！
西西拉求水，她却给他奶，
用贵重的碗盛上乳酪。
她一手拿帐棚的橛子，
一手拿工人的锤子。
她击打西西拉，粉碎他的头颅，
击穿他的太阳穴，洞穿他的鬓角。
在她的脚下，西西拉屈身倒下；
他仆倒在那里，就在他仆倒之处，
死去了。
“透过窗格张望的，
是西西拉的母亲；
她在窗棂后面哀叹：
‘我儿的战车为何迟迟不归？
车轮的声响为何还听不见？’
“她最聪明的宫女回答她；
（事实上，她心中自言自语）：
‘他们肯定是在搜获战利品，忙着分赃：
每个壮士得一两个女子；
西西拉得到的彩衣当战利品，
是绣花的彩衣，正反两面都刺绣的彩衣，
当作披肩的彩衣呢。’
“上主啊，愿你的仇敌都这样灭亡！
愿爱你的人如日头上升，光芒四射！”
于是国中太平四十年。
总结启示
《底波拉之歌》作为一首伟大的凯歌，提供了深层的启示：
1. 赞美为源动力： 胜利后的第一时间是歌唱赞美神，宣告神的主权和拯救，而非邀功。赞美是力量的源泉，能巩固信心并铭记神的作为。
2. 神是终极的战士： 诗歌反复强调是上主亲自争战（行走、震动天地、星宿参战、洪水相助）。人的行动是顺服和参与，但救赎的权能唯独属神。即使兵器稀少（盾牌长矛都不见），神仍能带来得胜。
3. 顺服与代价被纪念： 歌曲详细记录各支派的表现（赞扬西布伦、拿弗他利、以萨迦；批评流便、但、亚设、米罗斯的消极逃避；提到便雅悯、以法莲、玛吉的参与）。神纪念那些愿意付出代价、挺身而出响应呼召的人（首领挺身、百姓效力、西布伦拿弗他利冒死）。
4. 女性角色被高举： 在男性主导的战争叙事中，两位女性——领袖\/先知底波拉（“在以色列中如母兴起”）和击杀仇敌的雅亿（“住帐棚的妇人中最蒙福”）——被放在极其核心的位置，彰显神对女性的使用和赐福远超时代限制。
5. 罪的后果与社会责任： 神不仅纪念勇敢者，也强烈谴责失职者（咒诅米罗斯不援助）。逃避责任、只顾个人安逸（流便的犹豫、亚设的安居）会导致在神的计划中被边缘化。
6. 对比的艺术与神国价值观： 歌曲结尾精妙运用对比：
* 西西拉母亲的奢侈幻想（幻想儿子分奢华战利品）与儿子曝尸荒野的残酷现实形成尖刻讽刺，嘲笑仇敌的虚妄。
* “愿你的仇敌都这样灭亡”与“愿爱你的人如日头上升”形成强烈对比，阐明结局分野：仇敌彻底失败毁灭，而神的子民则在神的光中得着稳固与力量。
7. 真实的和平是神赐的礼物： 四十年的太平不是依靠人的天然力量维持，而是神对祂子民信实守约的拯救与治理的结果。
这首战歌超越了历史的记录，成为一个永恒的见证：当神的子民选择归向祂、顺服祂的带领、勇于承担责任，并最终将荣耀完全归给祂时，即使敌势看似强大，神必施行奇妙的拯救，带来真实的平安，并使爱祂的人在祂的光中愈发强壮。同时，它也提醒懈怠、自保和不顺服的代价。
“当以色列的首领挺身而出，
当百姓自愿献身效力——
赞美上主！
“诸位君王，请听！
掌权者啊，留心听！
我，我要向上主歌唱；
我要歌颂上主——以色列的神。
“上主啊，当你从西珥出发，
当你从以东地行进时，
大地震动，天也倾降，
乌云降下雨水。
西奈的上主，以色列的神面前，
群山都震动。
“在亚拿的儿子珊迦的时候，
在雅亿的日子，
大路上不见行人；
旅人绕行偏道。
以色列的城镇空空无人，
直到我底波拉兴起，
直到我在以色列中如母兴起。
“当战事临到城门口，
神选立了新的首领，
但在以色列四万战士中，
却不见一面盾牌，一支长矛！
我的心向着以色列的首领，
向着自愿效力的百姓。
赞美上主！
“骑白驴的，坐鞍垫的，
行路的人啊，
你们都要留心听！
在打水的地方，听歌手的声音，
他们在诉说上主的得胜，
他在以色列城镇所赢得的胜利！
“那时，上主的子民下到城门口。
‘底波拉啊，醒来！醒来！唱歌吧！
巴拉啊，起来！
亚比挪庵的儿子，掳掠你的俘虏吧！’
“余剩的贵胄一同下来；
上主的子民为我下到勇士当中。
有从以法莲来的，他们根基在亚玛力；
便雅悯在跟从你的百姓中间。
有首领从玛吉下来；
有持领军令牌的人从西布伦而来。
“以萨迦的首领与底波拉同在；
是的，以萨迦听从巴拉，
跟从他的脚步进入山谷。
但在流便的支派中，
人们心中反复思量。
你们为何坐在羊圈里，
只顾听牧羊人的笛声？
在流便的支派中，
人们心中犹豫不决。
“基列安居在约旦河东岸。
但支派啊，你们为何停在船只边？
亚设人安居在海港，
躲在自己的海口内。
“西布伦人是敢冒生命危险的人；
拿弗他利人在战场高地也是如此。
“迦南列王前来交战，
在他纳水旁，在米吉多，
他们却没有夺取银钱。
“星宿从天上争战，
循其轨道攻击西西拉。
基顺河将他们冲走，
那古老的河流，基顺河啊！
我的灵啊，要奋勇前进！
“那时马蹄嘚嘚，
壮士奔驰，壮士奔驰！
‘米罗斯啊，愿上主的天使咒诅你，’
他说，‘重重地咒诅它的居民！
因为他们不来帮助上主，
不来帮助上主攻击强敌。’
“基尼人希百的妻子雅亿，
在住帐棚的妇人中最为蒙福！
西西拉求水，她却给他奶，
用贵重的碗盛上乳酪。
她一手拿帐棚的橛子，
一手拿工人的锤子。
她击打西西拉，粉碎他的头颅，
击穿他的太阳穴，洞穿他的鬓角。
在她的脚下，西西拉屈身倒下；
他仆倒在那里，就在他仆倒之处，
死去了。
“透过窗格张望的，
是西西拉的母亲；
她在窗棂后面哀叹：
‘我儿的战车为何迟迟不归？
车轮的声响为何还听不见？’
“她最聪明的宫女回答她；
（事实上，她心中自言自语）：
‘他们肯定是在搜获战利品，忙着分赃：
每个壮士得一两个女子；
西西拉得到的彩衣当战利品，
是绣花的彩衣，正反两面都刺绣的彩衣，
当作披肩的彩衣呢。’
“上主啊，愿你的仇敌都这样灭亡！
愿爱你的人如日头上升，光芒四射！”
于是国中太平四十年。
总结启示
《底波拉之歌》作为一首伟大的凯歌，提供了深层的启示：
1. 赞美为源动力： 胜利后的第一时间是歌唱赞美神，宣告神的主权和拯救，而非邀功。赞美是力量的源泉，能巩固信心并铭记神的作为。
2. 神是终极的战士： 诗歌反复强调是上主亲自争战（行走、震动天地、星宿参战、洪水相助）。人的行动是顺服和参与，但救赎的权能唯独属神。即使兵器稀少（盾牌长矛都不见），神仍能带来得胜。
3. 顺服与代价被纪念： 歌曲详细记录各支派的表现（赞扬西布伦、拿弗他利、以萨迦；批评流便、但、亚设、米罗斯的消极逃避；提到便雅悯、以法莲、玛吉的参与）。神纪念那些愿意付出代价、挺身而出响应呼召的人（首领挺身、百姓效力、西布伦拿弗他利冒死）。
4. 女性角色被高举： 在男性主导的战争叙事中，两位女性——领袖\/先知底波拉（“在以色列中如母兴起”）和击杀仇敌的雅亿（“住帐棚的妇人中最蒙福”）——被放在极其核心的位置，彰显神对女性的使用和赐福远超时代限制。
5. 罪的后果与社会责任： 神不仅纪念勇敢者，也强烈谴责失职者（咒诅米罗斯不援助）。逃避责任、只顾个人安逸（流便的犹豫、亚设的安居）会导致在神的计划中被边缘化。
6. 对比的艺术与神国价值观： 歌曲结尾精妙运用对比：
* 西西拉母亲的奢侈幻想（幻想儿子分奢华战利品）与儿子曝尸荒野的残酷现实形成尖刻讽刺，嘲笑仇敌的虚妄。
* “愿你的仇敌都这样灭亡”与“愿爱你的人如日头上升”形成强烈对比，阐明结局分野：仇敌彻底失败毁灭，而神的子民则在神的光中得着稳固与力量。
7. 真实的和平是神赐的礼物： 四十年的太平不是依靠人的天然力量维持，而是神对祂子民信实守约的拯救与治理的结果。
这首战歌超越了历史的记录，成为一个永恒的见证：当神的子民选择归向祂、顺服祂的带领、勇于承担责任，并最终将荣耀完全归给祂时，即使敌势看似强大，神必施行奇妙的拯救，带来真实的平安，并使爱祂的人在祂的光中愈发强壮。同时，它也提醒懈怠、自保和不顺服的代价。