第14章 人生短暂，唯盼新生
人的生命不过短短几天，
充满烦恼困苦。
像花朵绽放，转眼枯萎；
如掠影转瞬不见。
上帝啊，你岂会留意他们？
竟容他们站在你面前？
不洁之物怎能生出纯净？
绝无可能！
你定下各人寿命长短，
划定他生命的月份，
设下他无法逾越的期限。
求你转目不看他，由他去吧，
让他像雇工熬完时日。
树木尚存指望：
被砍伐后仍能重生，
嫩芽再度破土；
根须虽在土里衰老，
树干虽在土中枯朽，
一旦嗅到水气便复苏，
如新苗抽枝吐绿。
但人并非如此——死后入土，
气息一断便消逝无踪。
如湖水干涸、河床露底，
人躺下就再不起身；
纵使天地消亡，
长眠者仍不苏醒。
但愿你将我藏于坟墓，
等你怒息再将我遮掩！
愿你我约定葬期，
到时唤我复起！
人死岂能重生？
我愿在劳苦岁月中等待，
直至你赐我新生那日。
你必呼唤，我必应答；
你必眷恋手所造的生命。
那时你必数算我的脚步，
却不再记念我的过犯。
你将我的罪封入布袋，
全数赦免、涂抹干净。
山岳会崩毁，
岩石被挪移，
流水蚀穿坚石，
暴雨冲走泥土——
你同样摧毁人的盼望：
你彻底击垮他，他便逝去；
你改变他容貌，遣入坟墓。
子女尊荣，他无从知晓；
儿女蒙羞，他不得看见。
他只感受自身的剧痛，
独自吞咽无尽的哀愁。
第15章 以利法的指责 恶人必遭报应
提幔人以利法回应说：
“约伯啊，真有智慧的人会空谈连篇吗？
会像吞热东风一样填满肚腹吗？
会用无用的言语争辩吗？
会发表毫无价值的演说吗？
你甚至使人对上帝失去敬畏，
动摇他们的信心！
你的罪让你口出恶言，
说话像扭曲真理之人。
是你的口在定你的罪，非我之言；
是你的嘴唇在作证控告你！
“难道你是世上第一个出生的人？
难道你比群山更早被造？
莫非你曾偷听上帝与天使的对话？
自以为独享智慧？
你知道什么是我们不知道的？
你明白什么是我们不明白的？
我们这边有白发长者，
年纪比你父亲还大！
上帝的安慰之言难道不够吗？
他已温柔地向你说话。
为何任狂妄的意念冲昏头脑？
为何眼中喷吐怒火？
为何对上帝如此愤慨？
让这等言语从你口中倾泻？
“世人岂能称得上纯洁？
母腹所生的岂能算为义？
上帝连天使都不完全信任，
诸天在他眼中尚不纯净，
何况这饮恶如水的世人——
这些败坏有罪的必被定罪！
“且听我言，我向你阐明，
述说我所见的智慧之语：
智者不隐瞒从先祖领受的教训——
这地惟独赐给他们，
他们的智慧不借外邦。
智者如此说：
‘恶人终生痛苦，
残暴之徒一生惶惶。
恐怖之声充满其耳，
太平之时忽遭强盗洗劫。
他们绝望于死亡阴影，
必丧身刀下。
如秃鹰觅食般躁动，
自知死期临近。
痛苦惊恐笼罩他们，
如君王整军扑向仇敌。
他们向上帝挥拳，
自夸对抗全能者，
持厚盾猖狂攻击。’
“他们脸肥腹凸，
却住荒城废墟，
居无人之屋，
任房屋坍塌成尘。
他们的财富不持久，产业不扩张，
终难逃死亡幽暗。
烈火吞尽所有，
上帝气息将其吹散。
莫信虚妄自欺，
终必一无所获。
未死之前已如枯木，
所图之事尽都失败。
像葡萄未熟被摘尽，
似橄榄树凋落花朵。
不敬神者后嗣断绝，
受贿之人的帐棚被焚。
他们制造苦难，孕育罪孽，
满口诡诈。”
启示与现实指导意义：
以利法的发言代表了传统宗教思维：坚持“恶有恶报”的因果逻辑，将苦难简单归咎于个人罪行。这种观点虽强调上帝公义，却缺乏对苦难奥秘的敬畏与对个体的体恤。
现实指导：
1. 警惕僵化的审判思维：以利法急于用教条定罪约伯，提醒我们避免用机械的“报应论”论断他人处境，真正的智慧包含对生命复杂性的谦卑。
2. 言语的破坏力：指责约伯“动摇他人信心”的指控，反映语言如何成为精神暴力。需谨慎用言语定性他人信仰状况。3 传统智慧的局限性：以利法引述“古人智慧”却陷入偏见，启示我们即使继承权威教导，仍需以鲜活的生命体验不断校准认知。
3. 苦难中的同理心缺位：以利法的逻辑严谨却冰冷，反衬出面对苦难者时，比理性辩论更重要的是体恤与陪伴。
这段辩论叩问历代读者：当他人陷入困境时，我们是在用教条追加伤害，还是以谦卑与爱缔造真正的希望？
人的生命不过短短几天，
充满烦恼困苦。
像花朵绽放，转眼枯萎；
如掠影转瞬不见。
上帝啊，你岂会留意他们？
竟容他们站在你面前？
不洁之物怎能生出纯净？
绝无可能！
你定下各人寿命长短，
划定他生命的月份，
设下他无法逾越的期限。
求你转目不看他，由他去吧，
让他像雇工熬完时日。
树木尚存指望：
被砍伐后仍能重生，
嫩芽再度破土；
根须虽在土里衰老，
树干虽在土中枯朽，
一旦嗅到水气便复苏，
如新苗抽枝吐绿。
但人并非如此——死后入土，
气息一断便消逝无踪。
如湖水干涸、河床露底，
人躺下就再不起身；
纵使天地消亡，
长眠者仍不苏醒。
但愿你将我藏于坟墓，
等你怒息再将我遮掩！
愿你我约定葬期，
到时唤我复起！
人死岂能重生？
我愿在劳苦岁月中等待，
直至你赐我新生那日。
你必呼唤，我必应答；
你必眷恋手所造的生命。
那时你必数算我的脚步，
却不再记念我的过犯。
你将我的罪封入布袋，
全数赦免、涂抹干净。
山岳会崩毁，
岩石被挪移，
流水蚀穿坚石，
暴雨冲走泥土——
你同样摧毁人的盼望：
你彻底击垮他，他便逝去；
你改变他容貌，遣入坟墓。
子女尊荣，他无从知晓；
儿女蒙羞，他不得看见。
他只感受自身的剧痛，
独自吞咽无尽的哀愁。
第15章 以利法的指责 恶人必遭报应
提幔人以利法回应说：
“约伯啊，真有智慧的人会空谈连篇吗？
会像吞热东风一样填满肚腹吗？
会用无用的言语争辩吗？
会发表毫无价值的演说吗？
你甚至使人对上帝失去敬畏，
动摇他们的信心！
你的罪让你口出恶言，
说话像扭曲真理之人。
是你的口在定你的罪，非我之言；
是你的嘴唇在作证控告你！
“难道你是世上第一个出生的人？
难道你比群山更早被造？
莫非你曾偷听上帝与天使的对话？
自以为独享智慧？
你知道什么是我们不知道的？
你明白什么是我们不明白的？
我们这边有白发长者，
年纪比你父亲还大！
上帝的安慰之言难道不够吗？
他已温柔地向你说话。
为何任狂妄的意念冲昏头脑？
为何眼中喷吐怒火？
为何对上帝如此愤慨？
让这等言语从你口中倾泻？
“世人岂能称得上纯洁？
母腹所生的岂能算为义？
上帝连天使都不完全信任，
诸天在他眼中尚不纯净，
何况这饮恶如水的世人——
这些败坏有罪的必被定罪！
“且听我言，我向你阐明，
述说我所见的智慧之语：
智者不隐瞒从先祖领受的教训——
这地惟独赐给他们，
他们的智慧不借外邦。
智者如此说：
‘恶人终生痛苦，
残暴之徒一生惶惶。
恐怖之声充满其耳，
太平之时忽遭强盗洗劫。
他们绝望于死亡阴影，
必丧身刀下。
如秃鹰觅食般躁动，
自知死期临近。
痛苦惊恐笼罩他们，
如君王整军扑向仇敌。
他们向上帝挥拳，
自夸对抗全能者，
持厚盾猖狂攻击。’
“他们脸肥腹凸，
却住荒城废墟，
居无人之屋，
任房屋坍塌成尘。
他们的财富不持久，产业不扩张，
终难逃死亡幽暗。
烈火吞尽所有，
上帝气息将其吹散。
莫信虚妄自欺，
终必一无所获。
未死之前已如枯木，
所图之事尽都失败。
像葡萄未熟被摘尽，
似橄榄树凋落花朵。
不敬神者后嗣断绝，
受贿之人的帐棚被焚。
他们制造苦难，孕育罪孽，
满口诡诈。”
启示与现实指导意义：
以利法的发言代表了传统宗教思维：坚持“恶有恶报”的因果逻辑，将苦难简单归咎于个人罪行。这种观点虽强调上帝公义，却缺乏对苦难奥秘的敬畏与对个体的体恤。
现实指导：
1. 警惕僵化的审判思维：以利法急于用教条定罪约伯，提醒我们避免用机械的“报应论”论断他人处境，真正的智慧包含对生命复杂性的谦卑。
2. 言语的破坏力：指责约伯“动摇他人信心”的指控，反映语言如何成为精神暴力。需谨慎用言语定性他人信仰状况。3 传统智慧的局限性：以利法引述“古人智慧”却陷入偏见，启示我们即使继承权威教导，仍需以鲜活的生命体验不断校准认知。
3. 苦难中的同理心缺位：以利法的逻辑严谨却冰冷，反衬出面对苦难者时，比理性辩论更重要的是体恤与陪伴。
这段辩论叩问历代读者：当他人陷入困境时，我们是在用教条追加伤害，还是以谦卑与爱缔造真正的希望？