（十八）世妇会上展风姿，名利场中露峥嵘
1995年9月，北京，联合国第四次世界妇女大会举行。189个国家和地区的代表，联合国系统各组织和专门机构及有关政府间和非政府组织的代表共1.7万余人出席了会议。会议分为全会和两个委员会同时进行。共进行了3900场研讨会，第四次妇女大会是联合国历史上规模空前、人数最多的一次盛会，也是中国政府承办的规模最大的第一次全球性国际会议。
严敏着一身笔挺的税服，身姿绰约。乌黑的短发，散发果敢与干练的气息。她明亮的瞳仁里流露出一种内敛掩饰下的自信、孤高、热烈的光芒。
“峣峣者易缺，皦皦者易污。盛名之下，其实难副。”她揣度自己是否真够格参加一次世界性的大会。一阵清风吹拂，窗台上一盆鸢尾花悄然开放着，鲜艳亮丽，如一只精灵等待飞翔。
不积跬步，无以至千里。严敏有幸作为基层妇女的杰出代表参加了会议。她前不久被任命为清溪地税局党组成员兼城关分局分局长，可谓是双喜临门、名至实归。她平生第一次乘坐飞机抵达首都机场，第一次进北京、第一次参加国际盛会，这么多的第一次使得她异常兴奋。
她与代表们观看了多场图片、书籍、展览、表演工艺品展销、妇女实用技术、电影论坛等活动，并就妇女有关问题在讨论中用英语发言和辩论。那是得益于她几个月来她坚持苦练英文口语，才敢勇于登上台面与各国女士交谈。
为了能过口语关，她在卧室里挂了曾国藩的两幅对联“天下断无易处之境遇；人间哪有空闲的光阴。”“能吃天下第一等苦；乃能做天下第一等人”来激励自己，每天下班回家的饭都是由秋实来做，自己封闭在房间跟着收录机刻苦学习，一个单词、一个句子的发音练习都重复了好几十遍。
秋实经常对外人苦诉：人家去北京是一种高级享受，而自己的老婆为去北京真是瘦掉几斤肉，写文章、查资料，学英文、练口语，在耐苦、拼搏中度过了很长一段时间，害得他天天帮忙洗衣、做饭，当了她很长一段时间的家庭保姆。可是大家都明白那是秋实夸奖自己老婆有本事，口里虽然这样埋怨她，心里可是甜蜜蜜的。
那天严敏在发言中使用规范流利的英语就“妇女与大众传媒”问题进行主旨发言。
她开宗明义：在商业文化席卷全球的今天，大众传媒的繁盛是有目共睹的。但透过光怪陆离的表象和日益先进的传播手段，大家却发现，传媒给人们带来的，并不都是积极的生活方式或进步的思想观念。
严敏认为，在大多数国家，大众传媒并没有用均衡的方式描绘妇女在不断变化的世界中对社会的贡献，相反宣传报道的往往是妇女的传统角色，或有关暴力、色情等行为。
她继续阐述自己的观点，说：男女所扮演的性别角色并非由生理所决定，而是由社会环境与文化所决定的。她举例说道，在中国，女性从未像现在这样获得了打扮化妆、自我表现的自由，但同时又认为，今天中国的女性比历史上任何时期的女性更具有沦为男性的玩物和附属品的可能性。
有国外女性代表用英语问道:“为什么？”
男主外、女主内，是中国几千年漫长历史的角色定位。严敏喝了一口矿泉水，条理清晰地用英语口述：从传媒不断制造的或为传统的贤妻良母、或为现代的漂亮花瓶等女性形象中，我们已经嗅到了陈腐的、本应式微退出历史舞台的价值观和性别观念的浓重气息。并举出例证加以论述，有研究者对中国八家主流报纸即《中国青年报》《工人日报》和《文汇报》等新闻版新闻作品研究发现，男性新闻人物在出现频度、被引用频度和被拍摄频度等方面都远远超过女性，其中在有言论被引述的新闻人物中，男性占91%，女性仅仅占9%。而另一些研究者对广告中的女性形象分析表明，广告中的女性职业角色有51.6%为家庭妇女，而男性职业角色中科教文卫及领导管理者占47.0%，家庭主“夫”竟然一个也没有。广告中女性的出现地点51.5%是在家庭，出现在工作场所的只占14.5%，而男性即使出现在家中，也多为娱乐(31.0%)，做家务的男性只有5.3%。这两项调查一是取自政治性较强的报纸，一是取自商业性较强的广告，却得到极为相似的结果。可见，媒介往往以或暴露、或隐晦的方式在复制着男女角色的陈规定型。这种定型是对“男主外，女主内”，男人属于“公共领域”，女人属于“私人领域”，男人是社会人，女人是家庭人等观念的强化。而此种话语背后的潜台词无非是：男性是社会的中心与主宰，女性只在边缘的附属。
严敏还具体介绍了清溪地税系统的女性工作者在当家庭“厨娘”的例子，说整个局几乎没有哪个家庭是丈夫煮饭、买菜、接送小孩放学上学的。
严敏接着介绍了中国近期有关媒体的情况，以之来佐证她的看法。说道：张艺谋导演的电影《大红灯笼高高挂》，苏童的小说《妻妾成群》，贾平凹的小说《废都》，以及张贤亮的《男人的一半是女人》。这些文本或编造一个男人天经地义地玩弄、驾驭、控制一群女人，或表现女人为了获得一个男人的宠幸，勾心斗角相互倾轧的故事。认为“男尊女卑”“男主女从”的观念依然牢牢盘踞着现实社会。
严敏还以杂志封面为例阐述现代传媒通过各种方式大量制造美女形象。说道：经调查统计全国发行量较大的面向青年的期刊杂志，几乎每期都用美女为封面的有20余种，约占2/3以上。而且这些形象与妇女的工作、生活、学习毫无关系，所注重的仅仅是美的外表，或者说“包装”。化妆品、美发用品、减肥产品、日用产品等广告中出现的，无不是年轻靓丽的女性。社会上各种所谓“青春美少女大赛”“青春风彩大赛”、服饰之星、服饰小姐等变相选美活动通过媒体粉墨登场。甚至“女人什么时候最美”也成为某媒体的热门话题。
有欧洲女性代表站起身，询问严敏：“中国妇女的传统美德有哪些内涵？”
严敏微笑地回答，往往表现为温柔顺从、自我牺牲、默默奉献、家庭至上等品质。她以曾经风靡全国的电视剧《渴望》中的主人公刘慧芳这一温柔贤惠、贤妻良母形象来解释中国人心中女人的传统美德内涵。她说道，《渴望》中的另一个知识女性王亚茹则被塑造成自私傲慢、变态多疑的“准巫婆”，与被“圣母”化的刘慧芳相比简直就是道德谱系中相对的两极。
与会者有一位日本代表，问了严敏一个不容回避的严肃话题，“女士严，你愿意当刘慧芳一样的圣母，还是象王亚茹一样的准巫婆呢？”
严敏微笑地回答她，“谁都愿意成为圣母，但在中国实际生活当中，我们有时候也只能作一个准巫婆，这样才能适应环境、提升自我价值呀。”
她继续用英语延伸道：“实际上，刘慧芳这个形象之所以能被推到“善”的极致，是以她放弃自我发展空间和实现个体价值为代价的，她作为“人”的内涵并不丰富与深刻。而王亚茹这个有知识、有文化、有事业追求和理想抱负的女性，只因善于开发自我价值，便被编导塑造成损人利己型的“女强人”。”
这位日本代表表示同意严敏的观点，说道，在男权话语体系中，一个女人为了事业不顾家庭和一个男人投身事业忽视家庭将会得到截然相反的道德判断，对女性的评价是负面的，对男性的评价则是正面的。她举例说，最可揭示这种标准虚伪性的是，对女性贞操的要求，流露对“圣女”“圣母”或烈女、处女的膜拜，预设了一种男性心目中的完美女性形象，这其实是稳定男性权力中心地位的另外一种方式。
另一位中国港澳女代表发言，也表示赞同严敏的论点。表明观点：男性所具有的意识形态话语权，使他们毫不费力地在文化领域拥有了文化符号体系操纵权，话语理论创造权和语言意义解释权，我们应该审视这一性别所导致的不公平话语环境，并力图改变这种状况。
有非洲代表环顾与会代表，摊开双手询问：那我们如何改变这一现状？
严敏见没有代表发声，遂使用简要的英语，做出一个手朝下的动作，强调指出：摈弃“夫者妻之天”、女人是男人的附庸的固定思维，伸张长期以来被男性为中心的价值尺度贬抑了的人性部分，诸如私密的、性的、情的、心理的、生命的，表达我们女性主体意义的觉醒以及女性情感意识的复苏。
严敏接着讲述，根据传播学者的研究和个人的自身体会，呼吁现代大众传媒在社会文化中扮演的角色应该是，一个维护两性平等的话语机构，以使现存的仍然是男性中心的的文化和社会统治转变为男女平等、合理、和谐的世界。
严敏最后总结陈词：改变这一现状，任重而道远，需要我们共同的努力！谢谢！
她的发言获得了全场与会代表热烈的掌声。
共进餐厅时，严敏对面坐着非洲一个女代表，她言及女性主义话题，她认为妇女要提高话语权，可以通过自身的躯体，说着起身扭动自己的身姿。她进一步加重语调说，女性要将梦想物质化，追求富裕的生活，用自身的肉体获得并表达对于物质享受的向往。
严敏用英语回应提醒她，你这是压抑后的呐喊？在遵循社会道德底线下才可以自由发挥。
那个女代表耸耸肩，表示不认同或质疑严敏的看法，激辩道，只有对男权主义下道德的反叛与突围，才能获得生活的乐趣与快感。
而另外一个女代表分析原因道，你们知道卢梭吗，他担心我们女性在性、心里上的资源，生育力、诱惑力等方面的优势，所以想方设法限制我们。还有，瑞士曾经在1959年，经过百年斗争的女性拥有一次否决1848年该国宪法规定的女性没有投票权的法案的机会，却最终有超过半数67%的男性反对我们女性拥有选举投票权而宣告失败，由此可见，歧视女性到了多么严重的地步。
又一位女性代表说，黑格尔认为男性作为公共资源，女性作为私人存在，也是贬低女性价值的，虽然他赞颂女性作为母职的崇高。
严敏微笑着却没有接话。思忖，人心或思想犹如黑洞一般诡秘，深不可测，剥去端庄的外表，那些隐藏身体里的欲念及灵魂是否可以正大光明接受道德和约定俗成的检阅、拷问？世界丰富多彩，人的想法千奇百怪，但放纵一定不比坚守规则与操守来得正统吧。她认为，在中国妇女能顶半边天已成为现实，但在重塑女性社会地位与发挥作用上还有诸多提升的空间。
夜晚，严敏在宾馆客房里，回想今天自己比较成功的自由辩论，满意地来回踱步。又自忖，诚如有人评论，洗衣机的发明比任何解放女性的话语更有意义。今天自己的发言，有那么重要么？
她端详镜子里面描眉、涂唇、搽过腮影俏丽的脸庞，有些自恋。但联系到实际生活，自己与秋实在家庭中是否真的平等和谐，她尚没有十分的把握。
想着想着就拿起电话瞌了单位刚刚配发给秋实的中文显示BB机，希望老公能马上按照电话号码回电给她。
可是很久都没有电话打进客房。她显得确实有些落寞。但还是情愿相信秋实是因为工作忙而没有看见她从北京发来的电话号码。
她有些坐立不安，思考着：在貌似坚固的男权壁垒中，仍有一些女性不甘于被男权话语讲述和涂抹，她们正以自己真实的生命感觉、生命体验、人生经历、工作成就等潜在的话语甚至社会地位与成就，对已成固定的男权社会体系进行巨大的冲击。有她们的存在，世界将会看到人类另一半力量的崛起。
严敏站在窗前，凝眸远眺、俯瞰首都璀璨的夜色，街道上车水马龙、熙熙攘攘。
她又端详镜子里的自己，都说人靠衣装马靠鞍。一身正装的她自信、自豪地认为，机遇是给有准备的人设置的，自己在各方面都能顶“半边天”，我就是其中女中豪杰里的一员骁将。
而此时的秋实正在家里的客厅不停地换台看着电视，心情烦躁。下午到县政府开会的情景浮现在眼前。
那几个商人得意的脸孔与台上冠冕堂皇的几个人冗长的官话，秋实猜测这几个县领导或许与那个商人藏有不少个人利益之间的猫腻。
秋实思虑，虽说国税是条管单位，可自己毕竟是在清溪长大的，对于人情世故这些年还是把握得比较到位的，可要拿原则作交易、作退让，他心中自然有个度。必须先给县局领导汇报后，再绵里藏针再找机会答复政府领导那些执行税收政策违背原则踩红线的要求。
秋实叹口气，又回忆起5月底与妻子严敏发生的一件不愉快的事情……
那天，严敏在厨房汗流浃背炒菜，这个孤傲、清高、洁身自好的女人，难得看见秋实今晚回家吃饭，却故意不理睬他。
饭菜上桌后，她端起碗筷只顾自己吃，把电视遥控器从秋实手里夺过来换成自己喜爱的栏目，俨然领导的口吻，嘲讽嘟嚷他，“还看什么国际频道，自家的事情还搞不定。嘿。你还抽什么烟，不知道今天是世界无烟日吗？”
秋实那天上午在政府被一名副县长批评了公共场合不准抽烟，已窝了一肚子的火，在家里受到严敏的瞪眼数落，本想发作，却还是赔着小心，苦笑而讷讷低语感叹，“屋漏偏逢连绵雨，虎落平川被犬欺啊！”
他本是向严敏述说在县政府受到蔑视的情景，这下被严敏误以为是辱骂她的言辞，她不分青红皂白，“啪”地一声将筷子搁在茶几上，指着秋实的眼睛，怒骂着，“你才是一条狗，哈巴狗，落水狗，一条丧家之犬。”
秋实愕然，本想作解释，被她辱骂，心里的委屈起火了，一拳锤在茶几上，身上藏有的文人气质激发出来了，发起牢骚，“你有完没完，难道这日子没法过了？！”
严敏顿了顿，不甘示弱，冷漠地陈述，“那长痛不如短疼，嘿！你是否想离婚？”秋实诚恳地检讨，把下午在县政府座谈受气的情况简要说了一遍。严敏愤懑地回应道，“那你也不能把你的老婆当做撒气筒。”待她稍微消气，秋实才走进厨房吃饭，打开电饭煲发现没有剩余的米饭，只好自己煮碗面条凑合着解决晚餐问题，他想起严敏说过的一句话--“这是一个饿死诗人的时代”，秋实脸上露出一种悲哀的神情。他又记起《菜根谭》里的一句话：当念积累之难，常思倾覆之易。嚼得菜根，百事可为。嘿，我今且让你严敏几分？他把筷子啪的一声重重地拍打在桌上。
严敏见状对秋实吼道，你这人不要起脸来可真是漫无止境，无以伦比呢。你不是我的归宿，惹得我心碎后，真想把你给休了！我不会原谅伤害我的人，我绝不让你过得开心自在。你整天不务正业与一群摄友们搞在一起，还有那个女的，与她混在一堆，成何体统？
秋实默不作声，心里知道她在暗讽婷婷。温和、宽恕比傲慢、霸道更能说服人心。自己对于婷婷的感情埋藏得太深抑或是件坏事。如果继续掩饰了对自己所爱的人的感情，也许就失去了得到她的机会。而严敏之于他的种种偏见，不外乎是自己过高的估价了家庭背景带来的优越感、虚荣心罢了。也许，有些心事，该等到单独一个人的时候再去静静地思考，才能找到解决的方向。秋实向往在家能听到吴侬软语，看见风姿绰约、文雅秀丽的妻子给他些许的安抚，可现实就是女汉子性格的严敏从来对他是不依不饶的，他觉得今天真冤，比窦娥还冤。与此同时，秋实也蓦然醒悟和失望，严敏一点都不考虑他的感受，这一次又加深了他们感情的裂痕。其实，秋实多么盼望严敏能包容他、赞赏他。他也常给她一些意外的惊喜，比如回家做好可口的饭菜等待她的赞许。而每次严敏不是说咸了，就是说淡了。夫妻多年走过来，心就是不能融合在一起，唉，就是一块石头也该相互焐暖了呀！
社会上呼吁男女平等，而在严敏与秋实的家庭，早就是如母系社会那样女性绝对居于主导地位，用秋实的话来说，她是女魔头，他家是雌雄、阴阳主次顺序的。而这些，严敏在出席妇女大会上怎么没有体念到而是大谈男女之平等呢？
县城夜空的云彩浓厚起来，月亮被狂风刮进躲藏在云层里，一道道毛骨悚然的电闪雷鸣震撼这座小城。秋实揣测，黑色的苍穹下或许正预示一场暴风雨即将瓢泼而至……
1995年9月，北京，联合国第四次世界妇女大会举行。189个国家和地区的代表，联合国系统各组织和专门机构及有关政府间和非政府组织的代表共1.7万余人出席了会议。会议分为全会和两个委员会同时进行。共进行了3900场研讨会，第四次妇女大会是联合国历史上规模空前、人数最多的一次盛会，也是中国政府承办的规模最大的第一次全球性国际会议。
严敏着一身笔挺的税服，身姿绰约。乌黑的短发，散发果敢与干练的气息。她明亮的瞳仁里流露出一种内敛掩饰下的自信、孤高、热烈的光芒。
“峣峣者易缺，皦皦者易污。盛名之下，其实难副。”她揣度自己是否真够格参加一次世界性的大会。一阵清风吹拂，窗台上一盆鸢尾花悄然开放着，鲜艳亮丽，如一只精灵等待飞翔。
不积跬步，无以至千里。严敏有幸作为基层妇女的杰出代表参加了会议。她前不久被任命为清溪地税局党组成员兼城关分局分局长，可谓是双喜临门、名至实归。她平生第一次乘坐飞机抵达首都机场，第一次进北京、第一次参加国际盛会，这么多的第一次使得她异常兴奋。
她与代表们观看了多场图片、书籍、展览、表演工艺品展销、妇女实用技术、电影论坛等活动，并就妇女有关问题在讨论中用英语发言和辩论。那是得益于她几个月来她坚持苦练英文口语，才敢勇于登上台面与各国女士交谈。
为了能过口语关，她在卧室里挂了曾国藩的两幅对联“天下断无易处之境遇；人间哪有空闲的光阴。”“能吃天下第一等苦；乃能做天下第一等人”来激励自己，每天下班回家的饭都是由秋实来做，自己封闭在房间跟着收录机刻苦学习，一个单词、一个句子的发音练习都重复了好几十遍。
秋实经常对外人苦诉：人家去北京是一种高级享受，而自己的老婆为去北京真是瘦掉几斤肉，写文章、查资料，学英文、练口语，在耐苦、拼搏中度过了很长一段时间，害得他天天帮忙洗衣、做饭，当了她很长一段时间的家庭保姆。可是大家都明白那是秋实夸奖自己老婆有本事，口里虽然这样埋怨她，心里可是甜蜜蜜的。
那天严敏在发言中使用规范流利的英语就“妇女与大众传媒”问题进行主旨发言。
她开宗明义：在商业文化席卷全球的今天，大众传媒的繁盛是有目共睹的。但透过光怪陆离的表象和日益先进的传播手段，大家却发现，传媒给人们带来的，并不都是积极的生活方式或进步的思想观念。
严敏认为，在大多数国家，大众传媒并没有用均衡的方式描绘妇女在不断变化的世界中对社会的贡献，相反宣传报道的往往是妇女的传统角色，或有关暴力、色情等行为。
她继续阐述自己的观点，说：男女所扮演的性别角色并非由生理所决定，而是由社会环境与文化所决定的。她举例说道，在中国，女性从未像现在这样获得了打扮化妆、自我表现的自由，但同时又认为，今天中国的女性比历史上任何时期的女性更具有沦为男性的玩物和附属品的可能性。
有国外女性代表用英语问道:“为什么？”
男主外、女主内，是中国几千年漫长历史的角色定位。严敏喝了一口矿泉水，条理清晰地用英语口述：从传媒不断制造的或为传统的贤妻良母、或为现代的漂亮花瓶等女性形象中，我们已经嗅到了陈腐的、本应式微退出历史舞台的价值观和性别观念的浓重气息。并举出例证加以论述，有研究者对中国八家主流报纸即《中国青年报》《工人日报》和《文汇报》等新闻版新闻作品研究发现，男性新闻人物在出现频度、被引用频度和被拍摄频度等方面都远远超过女性，其中在有言论被引述的新闻人物中，男性占91%，女性仅仅占9%。而另一些研究者对广告中的女性形象分析表明，广告中的女性职业角色有51.6%为家庭妇女，而男性职业角色中科教文卫及领导管理者占47.0%，家庭主“夫”竟然一个也没有。广告中女性的出现地点51.5%是在家庭，出现在工作场所的只占14.5%，而男性即使出现在家中，也多为娱乐(31.0%)，做家务的男性只有5.3%。这两项调查一是取自政治性较强的报纸，一是取自商业性较强的广告，却得到极为相似的结果。可见，媒介往往以或暴露、或隐晦的方式在复制着男女角色的陈规定型。这种定型是对“男主外，女主内”，男人属于“公共领域”，女人属于“私人领域”，男人是社会人，女人是家庭人等观念的强化。而此种话语背后的潜台词无非是：男性是社会的中心与主宰，女性只在边缘的附属。
严敏还具体介绍了清溪地税系统的女性工作者在当家庭“厨娘”的例子，说整个局几乎没有哪个家庭是丈夫煮饭、买菜、接送小孩放学上学的。
严敏接着介绍了中国近期有关媒体的情况，以之来佐证她的看法。说道：张艺谋导演的电影《大红灯笼高高挂》，苏童的小说《妻妾成群》，贾平凹的小说《废都》，以及张贤亮的《男人的一半是女人》。这些文本或编造一个男人天经地义地玩弄、驾驭、控制一群女人，或表现女人为了获得一个男人的宠幸，勾心斗角相互倾轧的故事。认为“男尊女卑”“男主女从”的观念依然牢牢盘踞着现实社会。
严敏还以杂志封面为例阐述现代传媒通过各种方式大量制造美女形象。说道：经调查统计全国发行量较大的面向青年的期刊杂志，几乎每期都用美女为封面的有20余种，约占2/3以上。而且这些形象与妇女的工作、生活、学习毫无关系，所注重的仅仅是美的外表，或者说“包装”。化妆品、美发用品、减肥产品、日用产品等广告中出现的，无不是年轻靓丽的女性。社会上各种所谓“青春美少女大赛”“青春风彩大赛”、服饰之星、服饰小姐等变相选美活动通过媒体粉墨登场。甚至“女人什么时候最美”也成为某媒体的热门话题。
有欧洲女性代表站起身，询问严敏：“中国妇女的传统美德有哪些内涵？”
严敏微笑地回答，往往表现为温柔顺从、自我牺牲、默默奉献、家庭至上等品质。她以曾经风靡全国的电视剧《渴望》中的主人公刘慧芳这一温柔贤惠、贤妻良母形象来解释中国人心中女人的传统美德内涵。她说道，《渴望》中的另一个知识女性王亚茹则被塑造成自私傲慢、变态多疑的“准巫婆”，与被“圣母”化的刘慧芳相比简直就是道德谱系中相对的两极。
与会者有一位日本代表，问了严敏一个不容回避的严肃话题，“女士严，你愿意当刘慧芳一样的圣母，还是象王亚茹一样的准巫婆呢？”
严敏微笑地回答她，“谁都愿意成为圣母，但在中国实际生活当中，我们有时候也只能作一个准巫婆，这样才能适应环境、提升自我价值呀。”
她继续用英语延伸道：“实际上，刘慧芳这个形象之所以能被推到“善”的极致，是以她放弃自我发展空间和实现个体价值为代价的，她作为“人”的内涵并不丰富与深刻。而王亚茹这个有知识、有文化、有事业追求和理想抱负的女性，只因善于开发自我价值，便被编导塑造成损人利己型的“女强人”。”
这位日本代表表示同意严敏的观点，说道，在男权话语体系中，一个女人为了事业不顾家庭和一个男人投身事业忽视家庭将会得到截然相反的道德判断，对女性的评价是负面的，对男性的评价则是正面的。她举例说，最可揭示这种标准虚伪性的是，对女性贞操的要求，流露对“圣女”“圣母”或烈女、处女的膜拜，预设了一种男性心目中的完美女性形象，这其实是稳定男性权力中心地位的另外一种方式。
另一位中国港澳女代表发言，也表示赞同严敏的论点。表明观点：男性所具有的意识形态话语权，使他们毫不费力地在文化领域拥有了文化符号体系操纵权，话语理论创造权和语言意义解释权，我们应该审视这一性别所导致的不公平话语环境，并力图改变这种状况。
有非洲代表环顾与会代表，摊开双手询问：那我们如何改变这一现状？
严敏见没有代表发声，遂使用简要的英语，做出一个手朝下的动作，强调指出：摈弃“夫者妻之天”、女人是男人的附庸的固定思维，伸张长期以来被男性为中心的价值尺度贬抑了的人性部分，诸如私密的、性的、情的、心理的、生命的，表达我们女性主体意义的觉醒以及女性情感意识的复苏。
严敏接着讲述，根据传播学者的研究和个人的自身体会，呼吁现代大众传媒在社会文化中扮演的角色应该是，一个维护两性平等的话语机构，以使现存的仍然是男性中心的的文化和社会统治转变为男女平等、合理、和谐的世界。
严敏最后总结陈词：改变这一现状，任重而道远，需要我们共同的努力！谢谢！
她的发言获得了全场与会代表热烈的掌声。
共进餐厅时，严敏对面坐着非洲一个女代表，她言及女性主义话题，她认为妇女要提高话语权，可以通过自身的躯体，说着起身扭动自己的身姿。她进一步加重语调说，女性要将梦想物质化，追求富裕的生活，用自身的肉体获得并表达对于物质享受的向往。
严敏用英语回应提醒她，你这是压抑后的呐喊？在遵循社会道德底线下才可以自由发挥。
那个女代表耸耸肩，表示不认同或质疑严敏的看法，激辩道，只有对男权主义下道德的反叛与突围，才能获得生活的乐趣与快感。
而另外一个女代表分析原因道，你们知道卢梭吗，他担心我们女性在性、心里上的资源，生育力、诱惑力等方面的优势，所以想方设法限制我们。还有，瑞士曾经在1959年，经过百年斗争的女性拥有一次否决1848年该国宪法规定的女性没有投票权的法案的机会，却最终有超过半数67%的男性反对我们女性拥有选举投票权而宣告失败，由此可见，歧视女性到了多么严重的地步。
又一位女性代表说，黑格尔认为男性作为公共资源，女性作为私人存在，也是贬低女性价值的，虽然他赞颂女性作为母职的崇高。
严敏微笑着却没有接话。思忖，人心或思想犹如黑洞一般诡秘，深不可测，剥去端庄的外表，那些隐藏身体里的欲念及灵魂是否可以正大光明接受道德和约定俗成的检阅、拷问？世界丰富多彩，人的想法千奇百怪，但放纵一定不比坚守规则与操守来得正统吧。她认为，在中国妇女能顶半边天已成为现实，但在重塑女性社会地位与发挥作用上还有诸多提升的空间。
夜晚，严敏在宾馆客房里，回想今天自己比较成功的自由辩论，满意地来回踱步。又自忖，诚如有人评论，洗衣机的发明比任何解放女性的话语更有意义。今天自己的发言，有那么重要么？
她端详镜子里面描眉、涂唇、搽过腮影俏丽的脸庞，有些自恋。但联系到实际生活，自己与秋实在家庭中是否真的平等和谐，她尚没有十分的把握。
想着想着就拿起电话瞌了单位刚刚配发给秋实的中文显示BB机，希望老公能马上按照电话号码回电给她。
可是很久都没有电话打进客房。她显得确实有些落寞。但还是情愿相信秋实是因为工作忙而没有看见她从北京发来的电话号码。
她有些坐立不安，思考着：在貌似坚固的男权壁垒中，仍有一些女性不甘于被男权话语讲述和涂抹，她们正以自己真实的生命感觉、生命体验、人生经历、工作成就等潜在的话语甚至社会地位与成就，对已成固定的男权社会体系进行巨大的冲击。有她们的存在，世界将会看到人类另一半力量的崛起。
严敏站在窗前，凝眸远眺、俯瞰首都璀璨的夜色，街道上车水马龙、熙熙攘攘。
她又端详镜子里的自己，都说人靠衣装马靠鞍。一身正装的她自信、自豪地认为，机遇是给有准备的人设置的，自己在各方面都能顶“半边天”，我就是其中女中豪杰里的一员骁将。
而此时的秋实正在家里的客厅不停地换台看着电视，心情烦躁。下午到县政府开会的情景浮现在眼前。
那几个商人得意的脸孔与台上冠冕堂皇的几个人冗长的官话，秋实猜测这几个县领导或许与那个商人藏有不少个人利益之间的猫腻。
秋实思虑，虽说国税是条管单位，可自己毕竟是在清溪长大的，对于人情世故这些年还是把握得比较到位的，可要拿原则作交易、作退让，他心中自然有个度。必须先给县局领导汇报后，再绵里藏针再找机会答复政府领导那些执行税收政策违背原则踩红线的要求。
秋实叹口气，又回忆起5月底与妻子严敏发生的一件不愉快的事情……
那天，严敏在厨房汗流浃背炒菜，这个孤傲、清高、洁身自好的女人，难得看见秋实今晚回家吃饭，却故意不理睬他。
饭菜上桌后，她端起碗筷只顾自己吃，把电视遥控器从秋实手里夺过来换成自己喜爱的栏目，俨然领导的口吻，嘲讽嘟嚷他，“还看什么国际频道，自家的事情还搞不定。嘿。你还抽什么烟，不知道今天是世界无烟日吗？”
秋实那天上午在政府被一名副县长批评了公共场合不准抽烟，已窝了一肚子的火，在家里受到严敏的瞪眼数落，本想发作，却还是赔着小心，苦笑而讷讷低语感叹，“屋漏偏逢连绵雨，虎落平川被犬欺啊！”
他本是向严敏述说在县政府受到蔑视的情景，这下被严敏误以为是辱骂她的言辞，她不分青红皂白，“啪”地一声将筷子搁在茶几上，指着秋实的眼睛，怒骂着，“你才是一条狗，哈巴狗，落水狗，一条丧家之犬。”
秋实愕然，本想作解释，被她辱骂，心里的委屈起火了，一拳锤在茶几上，身上藏有的文人气质激发出来了，发起牢骚，“你有完没完，难道这日子没法过了？！”
严敏顿了顿，不甘示弱，冷漠地陈述，“那长痛不如短疼，嘿！你是否想离婚？”秋实诚恳地检讨，把下午在县政府座谈受气的情况简要说了一遍。严敏愤懑地回应道，“那你也不能把你的老婆当做撒气筒。”待她稍微消气，秋实才走进厨房吃饭，打开电饭煲发现没有剩余的米饭，只好自己煮碗面条凑合着解决晚餐问题，他想起严敏说过的一句话--“这是一个饿死诗人的时代”，秋实脸上露出一种悲哀的神情。他又记起《菜根谭》里的一句话：当念积累之难，常思倾覆之易。嚼得菜根，百事可为。嘿，我今且让你严敏几分？他把筷子啪的一声重重地拍打在桌上。
严敏见状对秋实吼道，你这人不要起脸来可真是漫无止境，无以伦比呢。你不是我的归宿，惹得我心碎后，真想把你给休了！我不会原谅伤害我的人，我绝不让你过得开心自在。你整天不务正业与一群摄友们搞在一起，还有那个女的，与她混在一堆，成何体统？
秋实默不作声，心里知道她在暗讽婷婷。温和、宽恕比傲慢、霸道更能说服人心。自己对于婷婷的感情埋藏得太深抑或是件坏事。如果继续掩饰了对自己所爱的人的感情，也许就失去了得到她的机会。而严敏之于他的种种偏见，不外乎是自己过高的估价了家庭背景带来的优越感、虚荣心罢了。也许，有些心事，该等到单独一个人的时候再去静静地思考，才能找到解决的方向。秋实向往在家能听到吴侬软语，看见风姿绰约、文雅秀丽的妻子给他些许的安抚，可现实就是女汉子性格的严敏从来对他是不依不饶的，他觉得今天真冤，比窦娥还冤。与此同时，秋实也蓦然醒悟和失望，严敏一点都不考虑他的感受，这一次又加深了他们感情的裂痕。其实，秋实多么盼望严敏能包容他、赞赏他。他也常给她一些意外的惊喜，比如回家做好可口的饭菜等待她的赞许。而每次严敏不是说咸了，就是说淡了。夫妻多年走过来，心就是不能融合在一起，唉，就是一块石头也该相互焐暖了呀！
社会上呼吁男女平等，而在严敏与秋实的家庭，早就是如母系社会那样女性绝对居于主导地位，用秋实的话来说，她是女魔头，他家是雌雄、阴阳主次顺序的。而这些，严敏在出席妇女大会上怎么没有体念到而是大谈男女之平等呢？
县城夜空的云彩浓厚起来，月亮被狂风刮进躲藏在云层里，一道道毛骨悚然的电闪雷鸣震撼这座小城。秋实揣测，黑色的苍穹下或许正预示一场暴风雨即将瓢泼而至……