诸子百家中，若论与儒家理念最为相悖者，莫过于墨家。
而如今太子扶苏竟将儒家奉为圭臬的周礼，与墨家主张的“兼爱”相提并论，这无异于贬低儒门根本，羞辱先贤之道。
一时愤懑难平，众人你一言我一语，言辞激烈，几乎将胸中积郁尽数倾出。
有人口不择言，甚至牵扯出对当下秦国朝政的讥讽，连带提及始皇帝的一些不当评语，也都脱口而出。
所幸此处乃是淳于越私宅，聚集者皆为儒门弟子，言语纵然过激，也不虞外传。
也正是在这情绪激荡之际，淳于越等几位年长博士忽有所悟——
虽未能入宫与群臣共观天幕，错失参与国事议论之机，看似不利；
但反过来看，却也躲开了诸多拘束！
眼下众人闭门私聚，言谈无忌，想说什么便说什么，哪怕一时失言，讥讽了朝廷或君上，也不致招来祸患。
若是置身皇宫大殿，四周皆是重臣耳目，始皇端坐高台，哪怕心中再恼太子之言，也只能隐忍克制，不敢放肆指责。
更不用说像现在这般，激动之下竟说出些犯忌之语——若是在朝堂之上，恐怕当场便会被治罪问斩！
正因身处私宅，才有这番畅所欲言的痛快。
一旦失言，轻则被杖责数十，皮开肉绽，险些丧命；重则极有可能直接被始皇帝下旨处死，性命难保。
正因看清了这层利害，淳于越等一干儒家博士与学子反而愈发放胆直言。
他们竟公开指责始皇帝有眼无珠，偏宠法家、墨家，拒纳儒家治国之道，否则怎会在“大秦长公子扶苏”的天象示警中，显出秦将覆灭之兆？
这分明就是因始皇帝不用儒术所致！
若始皇帝仍执意冷落儒家，不重用他们这些饱学之士，那么秦国的国运必将短促，难以为继！
随着言辞愈烈，淳于越等人情绪越发高涨，仿佛已亲眼目睹秦国因弃儒而崩塌，江山倾覆。
而后始皇帝幡然醒悟，痛哭流涕，悔恨交加，亲自登门恳求他们出山救国。
届时，他们将以苍生为念，宽宏大量地既往不咎，毅然应召入仕，辅佐朝政。
最终如昔日周公一般——一年平乱，二年克敌，三年定疆，四年分封诸侯，五年营建洛邑，六年制礼作乐，七年还政于君。
天下自此推行儒教，礼乐昌明，万邦来朝。
待功成之后，他们便悄然隐退，不恋权位，只留浩然青史，美名永传。
这正是每一位儒者梦寐以求的至高理想！
倘若真能实现此志，纵然身死，亦无憾矣。
相较之下，那些白日做梦、沉溺幻想的儒生不同，墨家弟子此刻却陷入深思。
无论是相里氏一脉的传人，还是相夫氏、邓陵氏门下的子弟，
在听罢太子扶苏对“兼爱”理念的质疑与批驳后，无不开始审视自家先师所倡之说。
墨子提出的“兼爱”，真的可行吗？
道理上当然美好——若世人皆能彼此关爱，天下何来战乱争斗？
可问题在于，实行起来何其艰难！
正如太子所言：若有谁真能做到不分亲疏、普爱众人，他愿尊其为圣人。
然而自古至今，天下诞生过几位圣人？
几十？上百？抑或上千？
但无论多少，可曾有过哪一个时代，百姓皆成圣贤，人人无私无欲？
只要普通人一日无法达到圣人的境界，墨家所向往的那个无争无战、人人互爱的世界，就永远遥不可及。
因此，太子指出“兼爱”不过是空中楼阁，并非妄言；
其所言“兼爱”对民众道德水准要求过高，也确是实情。
毕竟，在寻常百姓眼中，你善待我，我便回报以善；你欺辱我，我又何必对你仁慈？这才是世间最朴素的伦理观。
若他人加害于己，还要强求自己去宽容、去爱人，那未免太过苛刻。
更进一步说，别说普通百姓能否做到“兼爱”，就连他们墨家自身，又何尝真正践行了这一信条？
试问，他们可曾与儒家弟子平等相待、推心置腹？
若有机会，只怕巴不得儒家学说断绝传承，再无来者。
诸子百家中，若论最不容儒家者，莫过于墨家自身。
连自家门人都无法以爱护本门之心去善待他派，
又怎能指望黎民百姓舍弃骨肉亲情，去关爱陌路之人？
若连自己都做不到的事，却硬要强加于百姓身上，岂非虚伪无耻？
墨家弟子尚知廉耻，这般言行不一之事，实在做不出来。
况且，“兼爱”看似是一种超越界限、不分你我的博大之爱——
不受身份、地位、宗族、地域束缚，人人平等相待。
可在这种表面平等的背后，是否恰恰隐藏着最大的不公与悖理？
就如同此刻站在自己面前的两个人，一个是从前便与自己血脉相连、情深义重的至亲好友，多年来始终默默守护，倾尽温情与付出；
另一个则是素未谋面、毫无交集的路人，从未对你施以援手，也未曾有过一丝牵挂。
若此时你将原本只属于至亲好友的那份体贴与珍视，毫无保留地同样给予那个萍水相逢的陌生人——
那么，对于那位多年如一日为你遮风挡雨的亲人而言，是否还算得上公平？是否还能称得上合乎情理？
那些年他们为你流过的泪、操过的心、扛过的难，难道就因此变得轻如尘埃？
莫非他们的真心与牺牲，最终只换来一句“你本不该如此待我”？
难道要责怪他们当初不该付出太多，反而该像对待陌路人一般冷眼旁观？
可倘若连最亲近的人都被你以漠然视之，如同街头擦肩而过的过客，
那这世间又谈何实现墨子所倡的“兼爱天下”？
要知道，正是因为他们是至亲，才值得被特别对待；
正因这份深情是一点一滴积累而来，才显得弥足珍贵。
如今却让一个毫无根基的外人，凭空享有同样的关怀与厚待，
这难道不是一种变相的偏宠？
而若所谓的“博爱”，实则是将陌生人置于亲人之上，
那这种看似平等的“无差别之爱”，又怎能称之为真正的“兼爱”？
它早已在无形中扭曲了情感的本质，颠倒了亲疏的秩序。
有时候，表面极致的公平，恰恰是最深的不公；
同理，一味追求无差别的爱，反而成了最大的偏颇。
而这种偏颇，根本无法承载“兼爱”二字应有的重量。
眼下，无论是相里氏一脉的墨者，还是相夫氏、邓陵氏的门徒，
皆因这一困境而陷入深深的困惑之中。
不只是对“兼爱”感到茫然，甚至连整个墨家信念的大厦也开始动摇。
毕竟，墨子当年提出的十大主张中，已有非乐、明鬼、尚贤、非攻、兼爱五项，
被太子扶苏一一质问、层层剖析，几近瓦解。
尤其是“兼爱”“非攻”“尚贤”这三大支柱，曾是墨家立身之本，
如今根基崩塌，整个学派几乎名存实亡。
此刻，无论哪一支墨脉，都在迷途中渴求一道光——
一个能重新凝聚墨家魂魄的新核心，一条可以继续前行的思想出路。
而能够担此重任的人，在众人眼中，唯有太子扶苏一人而已。
于是，所有墨家子弟的目光都聚焦于天幕之上，紧盯“相里季”与太子扶苏的身影，
期盼他们能为墨门指明方向，重燃希望。
听完太子扶苏对“兼爱”的最后诘问，相里季久久未语，神情恍惚。
过了许久，他才缓缓抬头，眼神中透着迷茫与无助，望向太子扶苏，低声问道：“倘若连兼爱、非攻这样的主张都无法成立……”
“那我墨家未来之路，又当走向何方？”
确实，墨子所立的十大学说，已有半数被太子扶苏驳倒。
其中更不乏“兼爱”“非攻”这类根本信条！
毫不夸张地说，墨家已近乎倾覆。
对于相里季这般一生奉墨为道之人，信念崩塌之后，只剩茫然四顾。
听到这话，太子扶苏亦沉默良久，未即作答。
作为亲手拆解旧墨思想，并比墨子更深刻体察黎民之力的继承者，
他在参悟原有学说之后，心中早已酝酿出一套全新的墨道理念。
然而这套新思，远比昔日更为激进，甚至堪称惊世骇俗。
若是以他今日太子的身份，将来秦王的地位而言——
这些话，本应永埋心底，终生不可言说。
正因这套全新的墨家学说一旦现世，终有一日或将动摇他子孙所坐拥的王座。
他心里也清楚，若真到了那一天，必是后代昏聩失德、自取灭亡的结果。
可倘若他此刻选择缄口不言，那么即便秦国日后难逃覆灭的命运，至少还能延续数十年国运。
但转念一想，思想本不该被束缚于权位之下。
世间之所以不断前行，正是因为一代代智者贤人，敢于在前人智慧的基础上推陈出新、继往开来。
今日我们所习得的农家之理、兵家之道、墨家之义，无不是如此积累而成。
历代先哲耗尽心血，才让诸子百家的思想演进至今，难道他能因一己之利、一国之安，便令这思想长河停滞不前？
而如今太子扶苏竟将儒家奉为圭臬的周礼，与墨家主张的“兼爱”相提并论，这无异于贬低儒门根本，羞辱先贤之道。
一时愤懑难平，众人你一言我一语，言辞激烈，几乎将胸中积郁尽数倾出。
有人口不择言，甚至牵扯出对当下秦国朝政的讥讽，连带提及始皇帝的一些不当评语，也都脱口而出。
所幸此处乃是淳于越私宅，聚集者皆为儒门弟子，言语纵然过激，也不虞外传。
也正是在这情绪激荡之际，淳于越等几位年长博士忽有所悟——
虽未能入宫与群臣共观天幕，错失参与国事议论之机，看似不利；
但反过来看，却也躲开了诸多拘束！
眼下众人闭门私聚，言谈无忌，想说什么便说什么，哪怕一时失言，讥讽了朝廷或君上，也不致招来祸患。
若是置身皇宫大殿，四周皆是重臣耳目，始皇端坐高台，哪怕心中再恼太子之言，也只能隐忍克制，不敢放肆指责。
更不用说像现在这般，激动之下竟说出些犯忌之语——若是在朝堂之上，恐怕当场便会被治罪问斩！
正因身处私宅，才有这番畅所欲言的痛快。
一旦失言，轻则被杖责数十，皮开肉绽，险些丧命；重则极有可能直接被始皇帝下旨处死，性命难保。
正因看清了这层利害，淳于越等一干儒家博士与学子反而愈发放胆直言。
他们竟公开指责始皇帝有眼无珠，偏宠法家、墨家，拒纳儒家治国之道，否则怎会在“大秦长公子扶苏”的天象示警中，显出秦将覆灭之兆？
这分明就是因始皇帝不用儒术所致！
若始皇帝仍执意冷落儒家，不重用他们这些饱学之士，那么秦国的国运必将短促，难以为继！
随着言辞愈烈，淳于越等人情绪越发高涨，仿佛已亲眼目睹秦国因弃儒而崩塌，江山倾覆。
而后始皇帝幡然醒悟，痛哭流涕，悔恨交加，亲自登门恳求他们出山救国。
届时，他们将以苍生为念，宽宏大量地既往不咎，毅然应召入仕，辅佐朝政。
最终如昔日周公一般——一年平乱，二年克敌，三年定疆，四年分封诸侯，五年营建洛邑，六年制礼作乐，七年还政于君。
天下自此推行儒教，礼乐昌明，万邦来朝。
待功成之后，他们便悄然隐退，不恋权位，只留浩然青史，美名永传。
这正是每一位儒者梦寐以求的至高理想！
倘若真能实现此志，纵然身死，亦无憾矣。
相较之下，那些白日做梦、沉溺幻想的儒生不同，墨家弟子此刻却陷入深思。
无论是相里氏一脉的传人，还是相夫氏、邓陵氏门下的子弟，
在听罢太子扶苏对“兼爱”理念的质疑与批驳后，无不开始审视自家先师所倡之说。
墨子提出的“兼爱”，真的可行吗？
道理上当然美好——若世人皆能彼此关爱，天下何来战乱争斗？
可问题在于，实行起来何其艰难！
正如太子所言：若有谁真能做到不分亲疏、普爱众人，他愿尊其为圣人。
然而自古至今，天下诞生过几位圣人？
几十？上百？抑或上千？
但无论多少，可曾有过哪一个时代，百姓皆成圣贤，人人无私无欲？
只要普通人一日无法达到圣人的境界，墨家所向往的那个无争无战、人人互爱的世界，就永远遥不可及。
因此，太子指出“兼爱”不过是空中楼阁，并非妄言；
其所言“兼爱”对民众道德水准要求过高，也确是实情。
毕竟，在寻常百姓眼中，你善待我，我便回报以善；你欺辱我，我又何必对你仁慈？这才是世间最朴素的伦理观。
若他人加害于己，还要强求自己去宽容、去爱人，那未免太过苛刻。
更进一步说，别说普通百姓能否做到“兼爱”，就连他们墨家自身，又何尝真正践行了这一信条？
试问，他们可曾与儒家弟子平等相待、推心置腹？
若有机会，只怕巴不得儒家学说断绝传承，再无来者。
诸子百家中，若论最不容儒家者，莫过于墨家自身。
连自家门人都无法以爱护本门之心去善待他派，
又怎能指望黎民百姓舍弃骨肉亲情，去关爱陌路之人？
若连自己都做不到的事，却硬要强加于百姓身上，岂非虚伪无耻？
墨家弟子尚知廉耻，这般言行不一之事，实在做不出来。
况且，“兼爱”看似是一种超越界限、不分你我的博大之爱——
不受身份、地位、宗族、地域束缚，人人平等相待。
可在这种表面平等的背后，是否恰恰隐藏着最大的不公与悖理？
就如同此刻站在自己面前的两个人，一个是从前便与自己血脉相连、情深义重的至亲好友，多年来始终默默守护，倾尽温情与付出；
另一个则是素未谋面、毫无交集的路人，从未对你施以援手，也未曾有过一丝牵挂。
若此时你将原本只属于至亲好友的那份体贴与珍视，毫无保留地同样给予那个萍水相逢的陌生人——
那么，对于那位多年如一日为你遮风挡雨的亲人而言，是否还算得上公平？是否还能称得上合乎情理？
那些年他们为你流过的泪、操过的心、扛过的难，难道就因此变得轻如尘埃？
莫非他们的真心与牺牲，最终只换来一句“你本不该如此待我”？
难道要责怪他们当初不该付出太多，反而该像对待陌路人一般冷眼旁观？
可倘若连最亲近的人都被你以漠然视之，如同街头擦肩而过的过客，
那这世间又谈何实现墨子所倡的“兼爱天下”？
要知道，正是因为他们是至亲，才值得被特别对待；
正因这份深情是一点一滴积累而来，才显得弥足珍贵。
如今却让一个毫无根基的外人，凭空享有同样的关怀与厚待，
这难道不是一种变相的偏宠？
而若所谓的“博爱”，实则是将陌生人置于亲人之上，
那这种看似平等的“无差别之爱”，又怎能称之为真正的“兼爱”？
它早已在无形中扭曲了情感的本质，颠倒了亲疏的秩序。
有时候，表面极致的公平，恰恰是最深的不公；
同理，一味追求无差别的爱，反而成了最大的偏颇。
而这种偏颇，根本无法承载“兼爱”二字应有的重量。
眼下，无论是相里氏一脉的墨者，还是相夫氏、邓陵氏的门徒，
皆因这一困境而陷入深深的困惑之中。
不只是对“兼爱”感到茫然，甚至连整个墨家信念的大厦也开始动摇。
毕竟，墨子当年提出的十大主张中，已有非乐、明鬼、尚贤、非攻、兼爱五项，
被太子扶苏一一质问、层层剖析，几近瓦解。
尤其是“兼爱”“非攻”“尚贤”这三大支柱，曾是墨家立身之本，
如今根基崩塌，整个学派几乎名存实亡。
此刻，无论哪一支墨脉，都在迷途中渴求一道光——
一个能重新凝聚墨家魂魄的新核心，一条可以继续前行的思想出路。
而能够担此重任的人，在众人眼中，唯有太子扶苏一人而已。
于是，所有墨家子弟的目光都聚焦于天幕之上，紧盯“相里季”与太子扶苏的身影，
期盼他们能为墨门指明方向，重燃希望。
听完太子扶苏对“兼爱”的最后诘问，相里季久久未语，神情恍惚。
过了许久，他才缓缓抬头，眼神中透着迷茫与无助，望向太子扶苏，低声问道：“倘若连兼爱、非攻这样的主张都无法成立……”
“那我墨家未来之路，又当走向何方？”
确实，墨子所立的十大学说，已有半数被太子扶苏驳倒。
其中更不乏“兼爱”“非攻”这类根本信条！
毫不夸张地说，墨家已近乎倾覆。
对于相里季这般一生奉墨为道之人，信念崩塌之后，只剩茫然四顾。
听到这话，太子扶苏亦沉默良久，未即作答。
作为亲手拆解旧墨思想，并比墨子更深刻体察黎民之力的继承者，
他在参悟原有学说之后，心中早已酝酿出一套全新的墨道理念。
然而这套新思，远比昔日更为激进，甚至堪称惊世骇俗。
若是以他今日太子的身份，将来秦王的地位而言——
这些话，本应永埋心底，终生不可言说。
正因这套全新的墨家学说一旦现世，终有一日或将动摇他子孙所坐拥的王座。
他心里也清楚，若真到了那一天，必是后代昏聩失德、自取灭亡的结果。
可倘若他此刻选择缄口不言，那么即便秦国日后难逃覆灭的命运，至少还能延续数十年国运。
但转念一想，思想本不该被束缚于权位之下。
世间之所以不断前行，正是因为一代代智者贤人，敢于在前人智慧的基础上推陈出新、继往开来。
今日我们所习得的农家之理、兵家之道、墨家之义，无不是如此积累而成。
历代先哲耗尽心血，才让诸子百家的思想演进至今，难道他能因一己之利、一国之安，便令这思想长河停滞不前？