【扶苏笑着点头：“是是是，许师说得对。”】
【“可如果其他人并不知晓‘先发现先得’这条规矩呢？”】
【“若他们也不知强占会遭军队镇压，从而纷纷效仿，又该如何？”】
【许子随即提出解决办法：“那就将这些规矩写成明文法条，并公告百姓，让他们明白一旦违反，将面临何等后果。”】
【扶苏点头称是，又提出新的问题。】
【而许子则有问必答，对答如流。】
【在这来来回回的问答中，原来设想的农家盛世天下，竟也逐渐生出了许多新的制度。】
【起初，天下皆为百姓，别无他类。】
【但随着种种问题浮现，慢慢出现了军队、法令、专职裁判的贤者等等。】
【到最后，许子也被问得有些烦了：“你怎么有这么多问题？”】
【扶苏却依旧含笑答道：“最后一个问题，方才所言，若真的实现了农家的盛世天下，与如今这现实的天下，又有什么区别？”】
【“这两者，本质真的不同吗？”】
【听此一问，许子顿时愣住了。】
【农家所设想的理想之世，与当今天下相较，究竟有何异同？】
【许子沉思良久，面上浮现出一抹苦涩笑意。】
【若论细微之处，或许确实有些许不同。】
【但大体而言，今日之天下所拥有的东西，如律令、军伍、百工之业，农家理想中的盛世也多半不缺。】
【否则，若所有人皆为黔首，自耕自食，又如何应对种种事务？】
【既然今日所存之制度，农家所设之世亦皆具备，】
【那这两者之间，又怎能说存在根本之别？】
【比如今日，各国之君、王公贵族执掌治理之责，而黔首百姓则供其衣食。】
【而农家之世，虽不再有王公贵族，却仍需选出贤者来主持政事，黔首百姓同样供其衣食。】
【若依农家之理而观之，则无论是君王贵族，还是所谓的贤者，皆属农家平日所斥之“不劳而获”之列。】
【只是后者之名，听起来更为顺耳罢了。】
【两者本质，并无二致。】
【扶苏太子缓缓道出心中所思：“天地广大，既有天灾，亦有人祸。”】
【“若人人皆为黔首，只求自给自足，各自耕作，”】
【“一旦天灾降临，战乱频仍，便难以抵御。”】
【“因此，为了应对不测，人们便不得不聚集一处，分工协作。”】
【“有人为兵士，护他人免受猛兽侵袭、敌寇侵扰。”】
【“受护之人，便当有责任供养其衣食。”】
【“亦有人为法吏，断是非曲直，护众人之利，免受强权压迫。”】
【“守护之人，自然亦有供养法吏之责。”】
【“所谓劳心者与劳力者，皆有其职，亦各有其责。”】
【“只是一些劳心者未能尽责，”】
【“但这并非所有劳心者之过。
不能因部分人之失，就否定所有尽责之人，谓其‘不劳而获’，那便失之偏颇了。”】
“责任与义务？”
“劳心者与劳力者，皆有彼此之责？”
“我们供养士卒法吏，是因为他们保护了我们？”
“若是他们未能尽责，未尽其职，那我们是否还应供养他们？”
……
天下的黔首们低声议论着，围绕着天幕中扶苏关于劳心与劳力之间责任关系的言论。
这般说法，他们从未听闻！
往日贵族公卿，只谈黔首百姓的义务，从不论自身有何责任。
如黔首需供奉衣食，需服徭役，需披甲上阵，等等不一而足。
而今太子却说，黔首百姓履行这些义务的前提，是贵族公卿先尽其责。
彼此之间，责任对等，义务并行。
这番话语，恰如先前天幕所言“王侯将相，宁有种乎”、“权力源于黔首”一般，撼动了百姓心中根深蒂固的观念。
在这番思索与质疑之中，黔首百姓的心志悄然生变，精神日益充盈。
若说往日，百姓见了贵族公卿，唯恐低头不及，不敢直视一眼。
如今再见，百姓已能昂首正视，胆大者甚至敢于低声指点，议论一二。
此等情形，无论是贵族，还是百姓自己，皆是昔日所难以想象之事。
而相较于低声私语、暗自思索的黔首百姓，另一些人，却已悄然动心，萌生他念……
六国旧贵族在听到天幕中太子扶苏一番言论之后，不知有多少人气得将手中的酒杯狠狠摔在地上，甚至有人将面前的案几掀翻。
众贵族怒不可遏地吼道：“岂有此理！这个逆子到底在胡言乱语些什么！”
“他为何非要将我等公卿从高座上拉下来？”
“我等身份尊贵，于他又有何损？”
“他不也是贵胄出身么？天下间还有谁能比他更显赫？”
“可他为何不为我等贵族发声？”
“为何总是站在那些平民一边？”
“老天啊，我六国贵族究竟犯了什么天条，才会遭遇这对暴君父子的压迫！”
“暴君灭了我们的国家，如今暴君之子又要将我等贵族的尊严、荣耀、身份全部踩在脚下，逼我等与庶民一同沉沦！”
“苍天无眼啊！为何不降一道雷霆将扶苏那逆子劈死！”
“拿我的弓来！拿我的箭来！我要一箭射穿那扶苏小儿！”
对于自认为天生高贵、理应被百姓奉养、统治百姓的六国旧贵族来说，
太子扶苏每一次对贵族阶层的抨击，都像是在摧毁他们世代累积的荣耀！
每一次发言都像是在瓦解他们治理百姓的正当性与权威！
每一次都在加深他们未来统治百姓的难度！
更可怕的是，如果这种情况持续下去，
就算将来某一天他们夺回了秦国，百姓恐怕也不会再像从前那样，自然而然地接受他们的统治了。
甚至，一旦他们稍有压迫，百姓就可能会像古时“国人暴动驱逐君王”那样，也将他们这些贵族驱逐出境，甚至推翻他们的政权！
如此情形，六国贵族又怎能容忍，又怎会甘心接受？
若不是他们与太子扶苏之间隔着一面遥不可及的天幕，恐怕早有人暗中策划刺杀扶苏了。
可以说，如今大多数六国贵族心中的愤恨与厌恶，甚至已经超过了对覆灭他们国家的嬴政。
咸阳宫中，秦始皇嬴政凝望着天幕中的太子扶苏，心中反复思索着方才那段“劳心者与劳力者”的言论。
他察觉到扶苏对于国家、君主、贵族、百姓之间的关系，似乎一直有着与常人迥异的看法。
这种看法，不能简单地说对，也不能轻易地称错。
但它确实让人跳脱出了旧有的思维框架，以全新的视角去看待国家、君主、贵族和百姓之间的关系。
它促使人重新思考：君主、贵族与百姓之间，究竟应当如何界定彼此的角色？
同时，它也像一面镜子，可以借此反观自身的治国方式。
此刻嬴政正在思考，身为“劳心者”的自己，对于百姓究竟负有怎样的责任？
第一，应是守护百姓不受外敌侵犯。
这一点，他自认做得不错。
在他为秦王之时，大多是他出兵攻打别国，鲜有别国能攻入秦国本土。
更不用说伤害秦国本土的百姓了。
第二，带领百姓不断前行，开拓疆土。
这一点，他应当也完成了。
在秦军铁骑之下，六国尽数归于秦国，天下一统。
这样的开拓，几乎已是极致！
第三，使百姓生活更加富足。
这点却有些难以评判。
若与旧六国百姓相比，秦国百姓虽听不到太多欢笑，但至少可以安稳度日。
而在旧六国之中，即便偶尔能听到欢笑，也很快会被战争带来的哀嚎与死亡所吞没。
但如果以秦国自身作比较，百年之前的秦人生活与百年之后的秦人生活，似乎并没有太大的差别。
百余年来，老秦人仿佛始终在重复着一件事：耕种、征战、再耕种、再征战，继而不断向东拓展、向东拓展、向东拓展，再接着便是征讨六国、征讨六国、征讨六国。
如今秦国已然荡平六国，统一天下，是否也该让老秦人的日子，与往昔相较，稍显宽裕、更添安稳呢？
倘若真要如此，又该从何处着手？
此时，秦始皇嬴政正思索着这些问题，而一旁的诸子百家博士们，也因太子扶苏的一番言论而陷入深思。
因为“劳心者与劳力者的责任与义务”这一说法，对他们而言，也颇具新意。
因此，他们也在思索，自家学派之中是否也有类似的观点，可以与太子扶苏的言论形成呼应。
若有，便可借此为切入点，将太子扶苏的思想纳入本学派的理论体系中，甚至进一步拉近与太子的关系，将他纳入学派影响之下。
一旦太子的思想成为本学派理论的一部分，那这个学派自然会因此获得更广泛的传播，也更有可能迎来鼎盛之期。
至于太子扶苏所提出的“责任与义务”的观点，是否会有悖于传统、动摇礼法。
【“可如果其他人并不知晓‘先发现先得’这条规矩呢？”】
【“若他们也不知强占会遭军队镇压，从而纷纷效仿，又该如何？”】
【许子随即提出解决办法：“那就将这些规矩写成明文法条，并公告百姓，让他们明白一旦违反，将面临何等后果。”】
【扶苏点头称是，又提出新的问题。】
【而许子则有问必答，对答如流。】
【在这来来回回的问答中，原来设想的农家盛世天下，竟也逐渐生出了许多新的制度。】
【起初，天下皆为百姓，别无他类。】
【但随着种种问题浮现，慢慢出现了军队、法令、专职裁判的贤者等等。】
【到最后，许子也被问得有些烦了：“你怎么有这么多问题？”】
【扶苏却依旧含笑答道：“最后一个问题，方才所言，若真的实现了农家的盛世天下，与如今这现实的天下，又有什么区别？”】
【“这两者，本质真的不同吗？”】
【听此一问，许子顿时愣住了。】
【农家所设想的理想之世，与当今天下相较，究竟有何异同？】
【许子沉思良久，面上浮现出一抹苦涩笑意。】
【若论细微之处，或许确实有些许不同。】
【但大体而言，今日之天下所拥有的东西，如律令、军伍、百工之业，农家理想中的盛世也多半不缺。】
【否则，若所有人皆为黔首，自耕自食，又如何应对种种事务？】
【既然今日所存之制度，农家所设之世亦皆具备，】
【那这两者之间，又怎能说存在根本之别？】
【比如今日，各国之君、王公贵族执掌治理之责，而黔首百姓则供其衣食。】
【而农家之世，虽不再有王公贵族，却仍需选出贤者来主持政事，黔首百姓同样供其衣食。】
【若依农家之理而观之，则无论是君王贵族，还是所谓的贤者，皆属农家平日所斥之“不劳而获”之列。】
【只是后者之名，听起来更为顺耳罢了。】
【两者本质，并无二致。】
【扶苏太子缓缓道出心中所思：“天地广大，既有天灾，亦有人祸。”】
【“若人人皆为黔首，只求自给自足，各自耕作，”】
【“一旦天灾降临，战乱频仍，便难以抵御。”】
【“因此，为了应对不测，人们便不得不聚集一处，分工协作。”】
【“有人为兵士，护他人免受猛兽侵袭、敌寇侵扰。”】
【“受护之人，便当有责任供养其衣食。”】
【“亦有人为法吏，断是非曲直，护众人之利，免受强权压迫。”】
【“守护之人，自然亦有供养法吏之责。”】
【“所谓劳心者与劳力者，皆有其职，亦各有其责。”】
【“只是一些劳心者未能尽责，”】
【“但这并非所有劳心者之过。
不能因部分人之失，就否定所有尽责之人，谓其‘不劳而获’，那便失之偏颇了。”】
“责任与义务？”
“劳心者与劳力者，皆有彼此之责？”
“我们供养士卒法吏，是因为他们保护了我们？”
“若是他们未能尽责，未尽其职，那我们是否还应供养他们？”
……
天下的黔首们低声议论着，围绕着天幕中扶苏关于劳心与劳力之间责任关系的言论。
这般说法，他们从未听闻！
往日贵族公卿，只谈黔首百姓的义务，从不论自身有何责任。
如黔首需供奉衣食，需服徭役，需披甲上阵，等等不一而足。
而今太子却说，黔首百姓履行这些义务的前提，是贵族公卿先尽其责。
彼此之间，责任对等，义务并行。
这番话语，恰如先前天幕所言“王侯将相，宁有种乎”、“权力源于黔首”一般，撼动了百姓心中根深蒂固的观念。
在这番思索与质疑之中，黔首百姓的心志悄然生变，精神日益充盈。
若说往日，百姓见了贵族公卿，唯恐低头不及，不敢直视一眼。
如今再见，百姓已能昂首正视，胆大者甚至敢于低声指点，议论一二。
此等情形，无论是贵族，还是百姓自己，皆是昔日所难以想象之事。
而相较于低声私语、暗自思索的黔首百姓，另一些人，却已悄然动心，萌生他念……
六国旧贵族在听到天幕中太子扶苏一番言论之后，不知有多少人气得将手中的酒杯狠狠摔在地上，甚至有人将面前的案几掀翻。
众贵族怒不可遏地吼道：“岂有此理！这个逆子到底在胡言乱语些什么！”
“他为何非要将我等公卿从高座上拉下来？”
“我等身份尊贵，于他又有何损？”
“他不也是贵胄出身么？天下间还有谁能比他更显赫？”
“可他为何不为我等贵族发声？”
“为何总是站在那些平民一边？”
“老天啊，我六国贵族究竟犯了什么天条，才会遭遇这对暴君父子的压迫！”
“暴君灭了我们的国家，如今暴君之子又要将我等贵族的尊严、荣耀、身份全部踩在脚下，逼我等与庶民一同沉沦！”
“苍天无眼啊！为何不降一道雷霆将扶苏那逆子劈死！”
“拿我的弓来！拿我的箭来！我要一箭射穿那扶苏小儿！”
对于自认为天生高贵、理应被百姓奉养、统治百姓的六国旧贵族来说，
太子扶苏每一次对贵族阶层的抨击，都像是在摧毁他们世代累积的荣耀！
每一次发言都像是在瓦解他们治理百姓的正当性与权威！
每一次都在加深他们未来统治百姓的难度！
更可怕的是，如果这种情况持续下去，
就算将来某一天他们夺回了秦国，百姓恐怕也不会再像从前那样，自然而然地接受他们的统治了。
甚至，一旦他们稍有压迫，百姓就可能会像古时“国人暴动驱逐君王”那样，也将他们这些贵族驱逐出境，甚至推翻他们的政权！
如此情形，六国贵族又怎能容忍，又怎会甘心接受？
若不是他们与太子扶苏之间隔着一面遥不可及的天幕，恐怕早有人暗中策划刺杀扶苏了。
可以说，如今大多数六国贵族心中的愤恨与厌恶，甚至已经超过了对覆灭他们国家的嬴政。
咸阳宫中，秦始皇嬴政凝望着天幕中的太子扶苏，心中反复思索着方才那段“劳心者与劳力者”的言论。
他察觉到扶苏对于国家、君主、贵族、百姓之间的关系，似乎一直有着与常人迥异的看法。
这种看法，不能简单地说对，也不能轻易地称错。
但它确实让人跳脱出了旧有的思维框架，以全新的视角去看待国家、君主、贵族和百姓之间的关系。
它促使人重新思考：君主、贵族与百姓之间，究竟应当如何界定彼此的角色？
同时，它也像一面镜子，可以借此反观自身的治国方式。
此刻嬴政正在思考，身为“劳心者”的自己，对于百姓究竟负有怎样的责任？
第一，应是守护百姓不受外敌侵犯。
这一点，他自认做得不错。
在他为秦王之时，大多是他出兵攻打别国，鲜有别国能攻入秦国本土。
更不用说伤害秦国本土的百姓了。
第二，带领百姓不断前行，开拓疆土。
这一点，他应当也完成了。
在秦军铁骑之下，六国尽数归于秦国，天下一统。
这样的开拓，几乎已是极致！
第三，使百姓生活更加富足。
这点却有些难以评判。
若与旧六国百姓相比，秦国百姓虽听不到太多欢笑，但至少可以安稳度日。
而在旧六国之中，即便偶尔能听到欢笑，也很快会被战争带来的哀嚎与死亡所吞没。
但如果以秦国自身作比较，百年之前的秦人生活与百年之后的秦人生活，似乎并没有太大的差别。
百余年来，老秦人仿佛始终在重复着一件事：耕种、征战、再耕种、再征战，继而不断向东拓展、向东拓展、向东拓展，再接着便是征讨六国、征讨六国、征讨六国。
如今秦国已然荡平六国，统一天下，是否也该让老秦人的日子，与往昔相较，稍显宽裕、更添安稳呢？
倘若真要如此，又该从何处着手？
此时，秦始皇嬴政正思索着这些问题，而一旁的诸子百家博士们，也因太子扶苏的一番言论而陷入深思。
因为“劳心者与劳力者的责任与义务”这一说法，对他们而言，也颇具新意。
因此，他们也在思索，自家学派之中是否也有类似的观点，可以与太子扶苏的言论形成呼应。
若有，便可借此为切入点，将太子扶苏的思想纳入本学派的理论体系中，甚至进一步拉近与太子的关系，将他纳入学派影响之下。
一旦太子的思想成为本学派理论的一部分，那这个学派自然会因此获得更广泛的传播，也更有可能迎来鼎盛之期。
至于太子扶苏所提出的“责任与义务”的观点，是否会有悖于传统、动摇礼法。