诗经·晋风·唐风:
1蟋蟀、2山有枢、3扬之水、4椒聊、5绸缪、6杕杜、7羔裘、8鸨羽、9无衣、10有杕之杜、11葛生、12采苓。
国风·唐风·山有枢
唐风：《诗经》“十五国风”之一，今存十二篇。
山 有 枢 ， 隰 有 榆 。
山坡上面有刺榆，低洼地里生榆树。
枢（shu）：刺榆，一说臭椿树。
隰（xi）：低湿之地。
榆：白榆，落叶乔木。
子 有 衣 裳 ， 弗 曳 弗 娄 。
你有锦绣好衣裳，不穿将会多可惜。
衣裳（cháng）：古时衣指上衣，裳指下裙。
“上曰衣，下曰裳。”
弗曳弗娄：有好衣裳而不穿。
曳，拖；娄，牵拉。
古时裳长拖地，需提着走。
子 有 车 马 ， 弗 驰 弗 驱 。
你备车马多华贵，不驾不乘空闲置。
驱：车马疾走。
宛 其 死 矣 ， 他 人 是 愉 。
若是哪天你死去，他人享乐夺你物。
宛：宛如，假如。
一说通“苑”，枯萎。
愉：快乐，享受。一说音偷，取。
山 有 栲 ， 隰 有 杻 。
山头栲树迎风立，湿地杻木枝叶密。
栲（kǎo）：山樗，落叶小乔木。
杻（niu）：檍树。一说菩提树。
子 有 廷 内 ， 弗洒弗埽 。
你家庭院本宽敞，不洒不扫积尘灰。
廷：同“庭”，庭院。
内：厅堂和内室。
埽：同“扫”，打扫。
子 有 钟 鼓 ， 弗 鼓 弗 考 。
钟鼓乐器样样全，不敲不击蒙蛛丝。
考：敲击。
宛 其 死 矣 ， 他 人 是 保 。
若是哪天你死去，他人接手全占据。
保：占有，持有。
山 有 漆 ， 隰 有 栗 。
山上漆树绿成荫，洼地栗果挂满枝。
漆：漆树，其汁液可做涂料。
栗：落叶乔木。
子 有 酒 食 ， 何 不 日 鼓 瑟 ？
你有美酒与佳肴，何不日日奏琴瑟？
瑟：一种似琴的拨弦乐器，一般有二十五弦。
且 以 喜 乐 ， 且 以 永 日 。
既可借此寻欢愉，又能消磨漫漫长日。
且：姑且。
永日：指整天享乐。
宛 其 死 矣 ， 他 人 入 室 。
若是哪天你死去，他人登堂入室来。
《山有枢》则是对守财奴般吝啬鬼的尖锐讽刺和当头棒喝，充满了强烈的批判性和警示性。
起兴：山隰有木（山有枢\/栲\/漆，隰有榆\/杻\/栗）：
诗歌每章开头都以山上和洼地生长着有用的或美好的树木起兴（刺榆、白榆；臭椿、檍树；漆树、栗树）。
这些树木的存在本身是自然界的丰饶馈赠，暗示着人世间也拥有美好的、可供利用的事物。
它们安静地生长，等待着被合理利用。
主体：人有其物而不用（子有衣裳\/车马\/廷内\/钟鼓\/酒食，弗曳弗娄\/弗驰弗驱\/弗洒弗埽\/弗鼓弗考\/何不日鼓瑟）：
与自然界的丰饶形成尖锐对比的，是诗中主人公（“子”）令人费解的行为。
他拥有华美的衣裳却从不穿着（弗曳弗娄），拥有车马却从不驱驰（弗驰弗驱），拥有宽敞的庭院屋宇却从不洒扫（弗洒弗埽），拥有钟鼓乐器却从不演奏（弗鼓弗考），拥有美酒佳肴却从不设宴享乐（何不日鼓瑟）。
这些财富在他手中如同山上的树木、洼地的草木一样，只是静态的存在，失去了其为人所用的价值和意义。
这种“拥有即荒废”的状态，构成了全诗讽刺的基点。
2. 核心主题：
对吝啬守财的辛辣讽刺与及时行乐的强烈劝诫尖锐的讽刺：
诗人以近乎刻薄的笔调，描绘了守财奴的可笑与可悲。
他囤积着一切美好的事物，却如同看守一座死气沉沉的宝库，自己不曾享用半分。
这种极端吝啬、拒绝消费、拒绝生活享受的行为，在诗人看来是极其愚蠢和违背人性的。
致命的警告：“宛其死矣，他人是愉\/保\/入室”： 这是全诗最震撼、最具杀伤力的部分。
诗人毫不留情地戳破了守财奴的幻梦：你守着不用的一切，在你突然死亡（“宛其死矣”强调死亡的不可预知和迅速）之后，只会成为他人欢乐享受的源泉（“他人是愉”）、安稳占有的财产（“他人是保”）、甚至登堂入室彻底接管的对象（“他人入室”）。
这三章结尾层层递进，从“愉”（享受）到“保”（占有）再到“入室”（彻底接管），讽刺的力度和警醒的程度逐步加强，揭示了守财奴行为最终为他人做嫁衣的荒谬结局。
死亡是最终的审判者，它让一切囤积变得毫无意义。
强烈的劝诫：“何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日”。
在第三章，诗人由讽刺转向了直接的、急切的劝诫。
面对美酒佳肴（象征着一切可享用的美好），诗人发出振聋发聩的质问：“何不日鼓瑟？”（为什么不天天弹琴奏乐？）并明确倡导：“且以喜乐，且以永日。”
（姑且用它来寻求欢乐，姑且用它来度过漫长的时日。）
这是对生命本身价值的肯定，是对及时把握当下、享受生活乐趣的呼唤。
与《蟋蟀》的“好乐无荒”不同，这里的劝诫更侧重于对极端吝啬的反拨，更强调享乐本身的正当性和必要性。
强烈的对比手法： 这是全诗最核心的艺术手法。
自然丰饶 ， 人为荒废： 山上洼地自然生长的有用树木，对比主人对拥有的财富弃之不用的愚行。
巨大拥有 ， 极端吝啬： “子有…” 列举的丰富财富，与 “弗…弗…”\/“何不…” 表现的极度吝啬和拒绝享乐形成强烈反差。
生时守财 ，死后他人享乐： 主人公生前守着财富如守空山，与死后他人欢愉占有形成最辛辣的讽刺和对比。
重章叠句，层层递进： 采用典型的三章复沓结构。每章起兴变换树木，主体部分变换财富种类（从衣物车马到庭院乐器再到酒食），而核心句式“子有…弗…\/何不…”、“宛其死矣，他人是…” 反复咏叹。
这种重复强化了讽刺主题，而具体内容的变换则扩大了批判的范围（从物质到空间再到娱乐享受），结尾“愉-＞保-＞入室”更是将后果的严重性层层推进，冲击力极强。
语言犀利，感情强烈： 诗歌语言直白、犀利，毫不掩饰批判的态度。
“弗曳弗娄”、“弗驰弗驱”等否定词连用，刻画出守财奴僵化固执的形象；“宛其死矣”冷酷地点出死亡结局；“他人是愉\/保\/入室”则充满幸灾乐祸的讽刺意味和深刻的警示。最后的劝诫句“何不日鼓瑟？
且以喜乐，且以永日”则语调急切，饱含劝世之情。
深刻的现实意义与普遍性： 虽然针对的是古代特定的贵族守财现象，但诗歌揭示的人性弱点——对财富的病态占有欲、享受生活能力的缺失、以及对死亡必然性的忽视——具有超越时代的普遍性。
它对现代社会中的物质主义异化（只积累不享受）、过度焦虑未来而忽视当下等倾向，依然有着强烈的警示作用。总结：《诗经·唐风·山有枢》是一首闪耀着批判锋芒与生命智慧的诗篇。
它通过自然起兴与人事荒废的强烈对比，以犀利辛辣的语言和重章叠句的结构，无情地讽刺了守财奴式的吝啬愚行，揭示了其最终为他人作嫁衣裳的荒谬结局。
同时，诗歌在第三章发出了“何不日鼓瑟？”的振臂一呼，强烈劝诫世人珍惜拥有的美好，及时行乐，享受生命的欢愉（“且以喜乐，且以永日”）。
它是对生命有限性的清醒认识，是对物质财富意义的深刻反思，更是对积极拥抱生活、活在当下的热情呼唤。
其深刻的讽刺力量和警世价值，使其穿越数千年时空，依然铿锵有力，发人深省。
1蟋蟀、2山有枢、3扬之水、4椒聊、5绸缪、6杕杜、7羔裘、8鸨羽、9无衣、10有杕之杜、11葛生、12采苓。
国风·唐风·山有枢
唐风：《诗经》“十五国风”之一，今存十二篇。
山 有 枢 ， 隰 有 榆 。
山坡上面有刺榆，低洼地里生榆树。
枢（shu）：刺榆，一说臭椿树。
隰（xi）：低湿之地。
榆：白榆，落叶乔木。
子 有 衣 裳 ， 弗 曳 弗 娄 。
你有锦绣好衣裳，不穿将会多可惜。
衣裳（cháng）：古时衣指上衣，裳指下裙。
“上曰衣，下曰裳。”
弗曳弗娄：有好衣裳而不穿。
曳，拖；娄，牵拉。
古时裳长拖地，需提着走。
子 有 车 马 ， 弗 驰 弗 驱 。
你备车马多华贵，不驾不乘空闲置。
驱：车马疾走。
宛 其 死 矣 ， 他 人 是 愉 。
若是哪天你死去，他人享乐夺你物。
宛：宛如，假如。
一说通“苑”，枯萎。
愉：快乐，享受。一说音偷，取。
山 有 栲 ， 隰 有 杻 。
山头栲树迎风立，湿地杻木枝叶密。
栲（kǎo）：山樗，落叶小乔木。
杻（niu）：檍树。一说菩提树。
子 有 廷 内 ， 弗洒弗埽 。
你家庭院本宽敞，不洒不扫积尘灰。
廷：同“庭”，庭院。
内：厅堂和内室。
埽：同“扫”，打扫。
子 有 钟 鼓 ， 弗 鼓 弗 考 。
钟鼓乐器样样全，不敲不击蒙蛛丝。
考：敲击。
宛 其 死 矣 ， 他 人 是 保 。
若是哪天你死去，他人接手全占据。
保：占有，持有。
山 有 漆 ， 隰 有 栗 。
山上漆树绿成荫，洼地栗果挂满枝。
漆：漆树，其汁液可做涂料。
栗：落叶乔木。
子 有 酒 食 ， 何 不 日 鼓 瑟 ？
你有美酒与佳肴，何不日日奏琴瑟？
瑟：一种似琴的拨弦乐器，一般有二十五弦。
且 以 喜 乐 ， 且 以 永 日 。
既可借此寻欢愉，又能消磨漫漫长日。
且：姑且。
永日：指整天享乐。
宛 其 死 矣 ， 他 人 入 室 。
若是哪天你死去，他人登堂入室来。
《山有枢》则是对守财奴般吝啬鬼的尖锐讽刺和当头棒喝，充满了强烈的批判性和警示性。
起兴：山隰有木（山有枢\/栲\/漆，隰有榆\/杻\/栗）：
诗歌每章开头都以山上和洼地生长着有用的或美好的树木起兴（刺榆、白榆；臭椿、檍树；漆树、栗树）。
这些树木的存在本身是自然界的丰饶馈赠，暗示着人世间也拥有美好的、可供利用的事物。
它们安静地生长，等待着被合理利用。
主体：人有其物而不用（子有衣裳\/车马\/廷内\/钟鼓\/酒食，弗曳弗娄\/弗驰弗驱\/弗洒弗埽\/弗鼓弗考\/何不日鼓瑟）：
与自然界的丰饶形成尖锐对比的，是诗中主人公（“子”）令人费解的行为。
他拥有华美的衣裳却从不穿着（弗曳弗娄），拥有车马却从不驱驰（弗驰弗驱），拥有宽敞的庭院屋宇却从不洒扫（弗洒弗埽），拥有钟鼓乐器却从不演奏（弗鼓弗考），拥有美酒佳肴却从不设宴享乐（何不日鼓瑟）。
这些财富在他手中如同山上的树木、洼地的草木一样，只是静态的存在，失去了其为人所用的价值和意义。
这种“拥有即荒废”的状态，构成了全诗讽刺的基点。
2. 核心主题：
对吝啬守财的辛辣讽刺与及时行乐的强烈劝诫尖锐的讽刺：
诗人以近乎刻薄的笔调，描绘了守财奴的可笑与可悲。
他囤积着一切美好的事物，却如同看守一座死气沉沉的宝库，自己不曾享用半分。
这种极端吝啬、拒绝消费、拒绝生活享受的行为，在诗人看来是极其愚蠢和违背人性的。
致命的警告：“宛其死矣，他人是愉\/保\/入室”： 这是全诗最震撼、最具杀伤力的部分。
诗人毫不留情地戳破了守财奴的幻梦：你守着不用的一切，在你突然死亡（“宛其死矣”强调死亡的不可预知和迅速）之后，只会成为他人欢乐享受的源泉（“他人是愉”）、安稳占有的财产（“他人是保”）、甚至登堂入室彻底接管的对象（“他人入室”）。
这三章结尾层层递进，从“愉”（享受）到“保”（占有）再到“入室”（彻底接管），讽刺的力度和警醒的程度逐步加强，揭示了守财奴行为最终为他人做嫁衣的荒谬结局。
死亡是最终的审判者，它让一切囤积变得毫无意义。
强烈的劝诫：“何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日”。
在第三章，诗人由讽刺转向了直接的、急切的劝诫。
面对美酒佳肴（象征着一切可享用的美好），诗人发出振聋发聩的质问：“何不日鼓瑟？”（为什么不天天弹琴奏乐？）并明确倡导：“且以喜乐，且以永日。”
（姑且用它来寻求欢乐，姑且用它来度过漫长的时日。）
这是对生命本身价值的肯定，是对及时把握当下、享受生活乐趣的呼唤。
与《蟋蟀》的“好乐无荒”不同，这里的劝诫更侧重于对极端吝啬的反拨，更强调享乐本身的正当性和必要性。
强烈的对比手法： 这是全诗最核心的艺术手法。
自然丰饶 ， 人为荒废： 山上洼地自然生长的有用树木，对比主人对拥有的财富弃之不用的愚行。
巨大拥有 ， 极端吝啬： “子有…” 列举的丰富财富，与 “弗…弗…”\/“何不…” 表现的极度吝啬和拒绝享乐形成强烈反差。
生时守财 ，死后他人享乐： 主人公生前守着财富如守空山，与死后他人欢愉占有形成最辛辣的讽刺和对比。
重章叠句，层层递进： 采用典型的三章复沓结构。每章起兴变换树木，主体部分变换财富种类（从衣物车马到庭院乐器再到酒食），而核心句式“子有…弗…\/何不…”、“宛其死矣，他人是…” 反复咏叹。
这种重复强化了讽刺主题，而具体内容的变换则扩大了批判的范围（从物质到空间再到娱乐享受），结尾“愉-＞保-＞入室”更是将后果的严重性层层推进，冲击力极强。
语言犀利，感情强烈： 诗歌语言直白、犀利，毫不掩饰批判的态度。
“弗曳弗娄”、“弗驰弗驱”等否定词连用，刻画出守财奴僵化固执的形象；“宛其死矣”冷酷地点出死亡结局；“他人是愉\/保\/入室”则充满幸灾乐祸的讽刺意味和深刻的警示。最后的劝诫句“何不日鼓瑟？
且以喜乐，且以永日”则语调急切，饱含劝世之情。
深刻的现实意义与普遍性： 虽然针对的是古代特定的贵族守财现象，但诗歌揭示的人性弱点——对财富的病态占有欲、享受生活能力的缺失、以及对死亡必然性的忽视——具有超越时代的普遍性。
它对现代社会中的物质主义异化（只积累不享受）、过度焦虑未来而忽视当下等倾向，依然有着强烈的警示作用。总结：《诗经·唐风·山有枢》是一首闪耀着批判锋芒与生命智慧的诗篇。
它通过自然起兴与人事荒废的强烈对比，以犀利辛辣的语言和重章叠句的结构，无情地讽刺了守财奴式的吝啬愚行，揭示了其最终为他人作嫁衣裳的荒谬结局。
同时，诗歌在第三章发出了“何不日鼓瑟？”的振臂一呼，强烈劝诫世人珍惜拥有的美好，及时行乐，享受生命的欢愉（“且以喜乐，且以永日”）。
它是对生命有限性的清醒认识，是对物质财富意义的深刻反思，更是对积极拥抱生活、活在当下的热情呼唤。
其深刻的讽刺力量和警世价值，使其穿越数千年时空，依然铿锵有力，发人深省。