君子战虽有陈，
君子作战虽然要排兵布阵，
而勇为本焉；
但勇敢才是最根本的；
丧虽有礼，
办丧事虽讲礼仪，
而哀为本焉；
但必以哀痛为本；
士虽有学，
做官虽讲才识，
而行为本焉。
但必以德行为本。
是故置本不安者，
所以立本不牢的，
无务丰末；
就不必讲究枝节的繁盛；
近者不亲，
身边的人不能亲近，
无务求远；
就不必讲究招徕远方之民；
亲戚不附，
亲戚不能使之归附，
无务外交；
就不必讲究结纳外人；
事无终始，
做一件事情有始无终，
无务多业；
就不必谈起从事多种事业；
举物而暗，
举一件事物尚且弄不明白，
无务博闻。
就不必追求广见博闻。
是故先王之治天下也，
所以先王治理天下，
必察迩来远，
必定要明察左右而招徕远人。
君子察迩而迩修者也。
君子明察左右的人，
就能使左右的人也修养自己的品行。
见不修行，
发现自己的品行修得不够好，
见毁，
被人诋毁，
而反之身者也，
就反省自己，
此以怨省而行修矣。
这样别人的怨言就减少了，
自己的品行也得到了修养。
谮慝之言，无入之耳；
谗害诽谤之言不入于耳，
批扞之声，无出之口；
攻击他人之语不出于口，
杀伤人之孩，无存之心，
伤害人的念头不存于心，
虽有诋讦之民，
这样，即使遇有好诋毁、攻击的人，
无所依矣。
也就无从施展了。
是故君子力事日强，
所以君子本身的力量一天比一天加强，
愿欲日逾，
志向一天比一天远大，
设壮日盛。
庄敬的品行一天比一天完善。
君子之道也：
君子之道（应包括如下方面）：
贫则见廉，
贫穷时表现出廉洁，
富则见义，
富足时表现出恩义，
生则见爱，
对生者表示出慈爱，
死则见哀；
对死者表示出哀痛。
四行者不可虚假反之身者也。
这四种品行不是可以装出来的，
而是必须自身具备的。
藏于心者，
凡是存在于内心的，
无以竭爱，
是无穷的慈爱；
动于身者，
举止于身体的，
无以竭恭，
是无比的谦恭；
出于口者，
谈说于嘴上的，
无以竭驯。
是无比的雅驯。
畅之四支，接之肌肤，
（让上述四种品行）畅达于四肢和肌肤，
华发隳颠，而犹弗舍者，
直到白发秃顶之时仍不肯舍弃，
其唯圣人乎！
大概只有圣人吧！
志不强者智不达；
意志不坚强的，智慧一定不高；
言不信者行不果。
说话不讲信用的，行动一定有始无终；
据财不能以分人者，
拥有财富而不肯分给人的，
不足与友；
不值得和他交友；
守道不笃，
守道不坚定，
遍物不博，
阅历事物不广博，
辩是非不察者，
辨别是非不清楚的，
不足与游。
不值得和他交游。
本不固者，
根本不牢的，
末必几。
枝节必危。
雄而不修者，
光勇敢而不注重品行修养的，
其后必惰。
后必懒惰。
原浊者，流不清；
源头浊的流不清，
行不信者，名必耗。
行为无信的人名声必受损害，
名不徒生，而誉不自长。
声誉不会无故产生和自己增长。
功成名遂，
功德有成则名望可得，
名誉不可虚假反之身者也。
名望和声誉是不能弄虚作假
而与自身德行相悖的。
务言而缓行，
专说而行动迟缓，
虽辩必不听。
虽然会说，但没人听信。
多力而伐功，
因为出力多而过分邀功的，
虽劳必不图。
虽然劳累，但不会得到自己想要的。
慧者心辩而不繁说，
聪明人心里明白而不多说，
多力而不伐功，
努力作事而不夸说自己的功劳，
此以名誉扬天下。
因此名誉扬于天下。
言无务多而务为智，
说话不图繁多而讲究富有智慧，
无务为文而务为察。
不图文采而讲究明白。
故彼智与察在身，
所以既无智慧又不能审察，
而情反其路者也。
加上自身又懒惰，则必背离正道而行了。
善无主于心者不留，
善不从本心生出就不能保留，
行莫辩于身者不立；
行不由本身审辨就不能树立，
名不可简而成也，
名望不会由苟简而成，
誉不可巧而立也，
声誉不会因诈伪而立，
君子以身戴行者也。
君子是言行合一的。
思利寻焉，
以图利为重，
忘名忽焉，
忽视立名，
可以为士于天下者，
（这样）而可以成为天下贤士的人，
未尝有也。
还不曾有过。
君子作战虽然要排兵布阵，
而勇为本焉；
但勇敢才是最根本的；
丧虽有礼，
办丧事虽讲礼仪，
而哀为本焉；
但必以哀痛为本；
士虽有学，
做官虽讲才识，
而行为本焉。
但必以德行为本。
是故置本不安者，
所以立本不牢的，
无务丰末；
就不必讲究枝节的繁盛；
近者不亲，
身边的人不能亲近，
无务求远；
就不必讲究招徕远方之民；
亲戚不附，
亲戚不能使之归附，
无务外交；
就不必讲究结纳外人；
事无终始，
做一件事情有始无终，
无务多业；
就不必谈起从事多种事业；
举物而暗，
举一件事物尚且弄不明白，
无务博闻。
就不必追求广见博闻。
是故先王之治天下也，
所以先王治理天下，
必察迩来远，
必定要明察左右而招徕远人。
君子察迩而迩修者也。
君子明察左右的人，
就能使左右的人也修养自己的品行。
见不修行，
发现自己的品行修得不够好，
见毁，
被人诋毁，
而反之身者也，
就反省自己，
此以怨省而行修矣。
这样别人的怨言就减少了，
自己的品行也得到了修养。
谮慝之言，无入之耳；
谗害诽谤之言不入于耳，
批扞之声，无出之口；
攻击他人之语不出于口，
杀伤人之孩，无存之心，
伤害人的念头不存于心，
虽有诋讦之民，
这样，即使遇有好诋毁、攻击的人，
无所依矣。
也就无从施展了。
是故君子力事日强，
所以君子本身的力量一天比一天加强，
愿欲日逾，
志向一天比一天远大，
设壮日盛。
庄敬的品行一天比一天完善。
君子之道也：
君子之道（应包括如下方面）：
贫则见廉，
贫穷时表现出廉洁，
富则见义，
富足时表现出恩义，
生则见爱，
对生者表示出慈爱，
死则见哀；
对死者表示出哀痛。
四行者不可虚假反之身者也。
这四种品行不是可以装出来的，
而是必须自身具备的。
藏于心者，
凡是存在于内心的，
无以竭爱，
是无穷的慈爱；
动于身者，
举止于身体的，
无以竭恭，
是无比的谦恭；
出于口者，
谈说于嘴上的，
无以竭驯。
是无比的雅驯。
畅之四支，接之肌肤，
（让上述四种品行）畅达于四肢和肌肤，
华发隳颠，而犹弗舍者，
直到白发秃顶之时仍不肯舍弃，
其唯圣人乎！
大概只有圣人吧！
志不强者智不达；
意志不坚强的，智慧一定不高；
言不信者行不果。
说话不讲信用的，行动一定有始无终；
据财不能以分人者，
拥有财富而不肯分给人的，
不足与友；
不值得和他交友；
守道不笃，
守道不坚定，
遍物不博，
阅历事物不广博，
辩是非不察者，
辨别是非不清楚的，
不足与游。
不值得和他交游。
本不固者，
根本不牢的，
末必几。
枝节必危。
雄而不修者，
光勇敢而不注重品行修养的，
其后必惰。
后必懒惰。
原浊者，流不清；
源头浊的流不清，
行不信者，名必耗。
行为无信的人名声必受损害，
名不徒生，而誉不自长。
声誉不会无故产生和自己增长。
功成名遂，
功德有成则名望可得，
名誉不可虚假反之身者也。
名望和声誉是不能弄虚作假
而与自身德行相悖的。
务言而缓行，
专说而行动迟缓，
虽辩必不听。
虽然会说，但没人听信。
多力而伐功，
因为出力多而过分邀功的，
虽劳必不图。
虽然劳累，但不会得到自己想要的。
慧者心辩而不繁说，
聪明人心里明白而不多说，
多力而不伐功，
努力作事而不夸说自己的功劳，
此以名誉扬天下。
因此名誉扬于天下。
言无务多而务为智，
说话不图繁多而讲究富有智慧，
无务为文而务为察。
不图文采而讲究明白。
故彼智与察在身，
所以既无智慧又不能审察，
而情反其路者也。
加上自身又懒惰，则必背离正道而行了。
善无主于心者不留，
善不从本心生出就不能保留，
行莫辩于身者不立；
行不由本身审辨就不能树立，
名不可简而成也，
名望不会由苟简而成，
誉不可巧而立也，
声誉不会因诈伪而立，
君子以身戴行者也。
君子是言行合一的。
思利寻焉，
以图利为重，
忘名忽焉，
忽视立名，
可以为士于天下者，
（这样）而可以成为天下贤士的人，
未尝有也。
还不曾有过。